五時佛經串講31--華嚴經解分22十地品之三第五地（選）

尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!

很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.

今天，我們來學習華嚴經解分的十地品第二十六之三，其中的第五難勝地。請大家先看他的經文：

大方廣佛華嚴經卷第三十六

十地品第二十六之三 （其中的第五地）

　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：“佛子，菩薩摩诃薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩诃薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。

　　“佛子，菩薩摩诃薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。

　　“佛子，此菩薩摩诃薩如實知此是苦聖谛、此是苦集聖谛、此是苦滅聖谛、此是苦滅道聖谛，善知俗谛，善知第一義谛，善知相谛，善知差別谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生谛，善知入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，乃至善知如來智成就谛。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗谛；通達一實相故，知第一義谛；覺法自相、共相故，知相谛；了諸法分位差別故，知差別谛；善分別蘊、界、處故，知成立谛；覺身心苦惱故，知事谛；覺諸趣生相續故，知生谛；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智谛；出生無二故，知入道智谛；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。

　　“佛子，此菩薩摩诃薩得如是諸谛智已，如實知一切有為法虛妄、詐偽、诳惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。佛子，此菩薩摩诃薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為行前際、後際。知從前際無明、有、愛，故生生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有。虛妄、貪著，斷盡出離；若有若無，皆如實知。佛子，此菩薩摩诃薩復作是念：‘此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能干竭愛欲大海，不求十力大聖導師；入魔意稠林，於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。’佛子，此菩薩摩诃薩復作是念：‘此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無捨，無導無目，無明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無礙智慧。’佛子，此菩薩摩诃薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。

　　“佛子，菩薩摩诃薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣，次第連合故；名為慚愧者，自護、護他故；名為堅固者，不捨戒行故；名為覺者，能觀是處、非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義、非義句差別故；名為神通者，善修禅定故；名為方便善巧者，能隨世行故；名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離余心者，常樂教化一切眾生故。

　　“佛子，菩薩摩诃薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱贊如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子，此菩薩摩诃薩能如是勤方便教化眾生，心恆相續，趣佛智慧；所作善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。

　　“佛子，此菩薩摩诃薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂：文字、算數、圖書、印玺；地、水、火、風，種種諸論，鹹所通達；又善方藥，療治諸病──顛狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，鹹得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬；持戒入禅，神通無量，四無色等及余一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故鹹悉開示，漸令安住無上佛法。

　　“佛子，菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子，譬如真金，以砗磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。佛子，菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子，如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非余風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜中，禅波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

“佛子，是名略說菩薩摩诃薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實谛中。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：‘我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。’此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。”

現在，華嚴經我們已經學習到十地品中的第五地了。老實說，華嚴經到了這裡是很不好講，因為到了這裡，是菩薩修證進入了自心內現的實際境界，這個實際的境界，只有進行實際修證的當事人，才明白地了知，其他沒有達到這個境界的，都是在識心作用當中的依文解義而已，並不是自己實際見到了那個境界當中的實際狀況。所以在佛法上，一旦涉及到自心內證的實際境界的這些法，就需要我們加倍小心了，因為如果我們自己沒有實際證入到那個境界當中去，對於那個實際的境界就不知悉，沒有自己知見其中的實際情況，自己就沒有實際能力說明其中的法，就只有放下自己的主觀主義的臆想心，就只有完全地隨順佛經當中本來的說法，就只有依據佛經中的原義來照本宣科地說明，而不能師心自用，按照自己臆想的東西來敷演一通，這是一種根本錯誤的作法。如果不能原原本本地遵照佛法的本義來作講解闡釋，必然會產生各種各樣的謬誤出來。在以前出現的論師當中，就出現了誤解佛教正法意義的例子。比如現在風傳於世的所謂西藏密宗，他們的許多理論和修法，乃至其根本最高理論和修法，違背佛教正法教義，荒誕怪僻，錯謬百出，甚至他們大力鼓吹和遵奉的應成派中觀論，連眾生的根本，即是眾生的如來藏識也要否定，大家看看他們的理論，謬誤到了何種程度，真是瞎人正眼，罪大惡極。如果連眾生的如來藏識都被否定，整個佛教正法的基礎就被連根鏟掉，佛教正法也就不存在了。所以堅持和守衛佛教正法，反對和破斥魔外邪法，就成了保護眾生法身慧命的必須之舉。

末學置身在這個禍患百出的末法世間，平時耳聞目睹的事情，很多時候真是感慨萬千。這個世界真是多災多難，就拿我國來說，解放前的戰爭，解放後的瘟疫，以及近幾年的非典疫病，禽流感疫，地震，水災，火災，雪災，冰雹，泥石流，接二連三地發生出來，令我國生民蒙受了巨大的災難。這些所有一切的災難，不過都是過去的共同惡業成熟，而顯現出來的業果報應而已。這個地球以後的眾生的日子，必然將一步一步地惡化，惡業果報也會更加厲害，更加殘酷慘烈的悲劇將在這個地球不停上演，這是一個毫無疑義的事情。所以，無論是哪一個學佛的人，都要力求今生即得解脫，不可寄希望於來世，當知來世更加劇苦，要不折不扣、堅定不移地遵奉佛教正法，理智地選擇真正能夠即生解脫的法門，來切切實實地實際修行，以期今生解脫生死的目標得以實現。

可是在這個末法時代的悲劇世間，不但有國土世間的依報災難，不但有眾生身心的正報災難，還有天魔外道壞亂佛教正法的災難。佛教正法，是導引世人出離生死的唯一法寶，世間眾生如果沒有佛教的正法，必然個個都不能真正解脫生死。可是真的很悲哀呀，我們這個末法世間，已經到了魔強法弱的法運低谷時候，有不少的學佛人，在魔外邪師的誤導下，已經墮入不能了脫生死的魔外邪法之中而少有知覺，真正能夠讓他們回心自省，辨邪識正，重新返回佛法正道者，往往要花費巨大的代價才能成功。何況在這些人當中，還有不少的人顛倒迷惑一輩子，至死也不能回歸佛教正道的。這些魔外邪師，蠱惑誘騙學佛人還真是有一套，一旦把學佛人拉攏進去一洗腦，再進行一番精神意志的控制，再進行一番迷魂藥的播弄，就把這些學佛人搞得神魂顛倒迷失了正確的方向，這些受魔外毒害的學佛人，剛頑固執，一個個都象得了癌症一樣難以醫治。

在上面，末學依據現實觀察現實，發了一點感概。現在我們來回到今天的學習內容之中。請大家先看以下的經文：

佛子，菩薩摩诃薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。

菩薩在這個五地當中，善修菩提分法，這個菩提分法，從廣義上來說，是指三十七道品；從狹義上來說，是指七菩提分，也就是七覺支。由於經文中並沒有明確地指出這個菩提分法是指的什麼，所以我們把這兩個意義都了解一下，而不去妄測他究竟是指的什麼。菩薩善修菩提分法，隨順真如而修，以自願力所持，自心的願力和如來的念力相互聯通，於是就受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。這裡，講到了如來的護念之力。一切眾生，要得到如來的護念之力，必須自己的內心要發起回向如來的願力，只有如此，才能夠使自心念力，與如來念力，如磁吸針，相互吸引而不分離。楞嚴經中的大勢至菩薩念佛圓通章，用母子互相憶念來作比喻，也是說明的這個道理。實際上，一切生死眾生，如同逃逝離開如來母親的兒子，這個如來母親無時無刻不在憶念兒子，如來母親憶念兒子的心，是恆常具有而不間斷的。但是作為逃逝遠方而輪回生死的無明迷惑眾生，就不一樣了，由因他們的心，被無明所惑，被業障所纏，往往忘記了如來母親而毫不自知。這個迷忘如來母親的兒子，通過學習佛法，才知道他原來還有一個如來母親。這樣從道理上識得了自己的如來母親之後，在事相上才曉得修習佛法，憶佛念佛，以自心所發願力，念念回向如來母親，與如來母親的護念之力息息相通，從而得到不退轉心。

現在我們來學習其後的經文：

佛子，此菩薩摩诃薩如實知此是苦聖谛、此是苦集聖谛、此是苦滅聖谛、此是苦滅道聖谛，善知俗谛，善知第一義谛，善知相谛，善知差別谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生谛，善知入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，乃至善知如來智成就谛。

在這裡，首先說到了四聖谛。我們引用一本佛法入門書中的說法，來學習一下這個四聖谛，以及與其密切相關的內容。四聖谛，其中的苦谛和集谛，是說世間的苦因集起法；其中的滅谛和道谛，是說出世間的道由滅成法。苦因集起法，就是世間的因果；道由滅成法，就是出世間的因果。所以這個四聖谛，實際上就是講述世出世間的因果法，因此四聖谛和因果法密切相關。這個四聖谛的展開，就是十二緣起的流轉和還滅，因此這個十二緣起，也和四聖谛密切相關。十二緣起的流轉，就是世間因果；十二緣起的還滅，就是出世間因果。所以，實際上在這裡彼此密切相關的佛法知識，有三個，第一個是因果，第二個是四聖谛，第三個是十二緣起，因此我們就把他們合並在一起來學習。

先來學習因果知識。

(一) 業力的因果律

「業」這個字，就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業。而一切善或惡的行為，都可以構成業。換句話說，業可以解作各種各樣的主動意志識心造作力，或其所引起的結果。

由主動意志識心造作力，所產生的善惡無記等一切業，這些業的種子，都藏在阿賴耶識中。這些種子遇緣會產生現行，到了現行時果報分明，一定善因是善果，惡因是惡果，這就是所謂業力不滅的因果律。通俗來說，就是種瓜得瓜種豆得豆。業力的因果律，是善有善報，惡有惡報，是人人自作自受，誰也不能相互代替。你現在所得的這個結果，就是由過去的那個因種而來，好比種子生出了果子，果子就是從那種子生長而來。這就是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結成的。

佛陀教人信業力，信因果，依業力的因果律說業報有三時業：(一)順現受業，即現生造業，而現生就受果報；(二)順次受業，即現生造業，而次生受果報；(三)順後受業，即現生造業，而多生後受果報，這就是從過現未三世，說明因果是不會消滅的。如是因得如是果，善有善報，惡有惡報，就是業力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握著純正的意志識心力，使自己的一切行為純乎於善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不報的美德，向利他的善業去努力，於是幸福的花果，就從人人自己的心田中培植而出。

(二) 因緣與果報

因緣生萬法，是佛法中重要的理論之一，由於因緣，而說果報。「因」是事物的本源種子，「緣」是一種助成力量，「果報」是後來的結局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對於因的關系很重要，是值得我們注意的。

緣，是指一切物事之間生起一種互相交涉的關系。佛教把這些關系加以研究分析，可得四種，稱為四緣：一，因緣；二，等無間緣；三，所緣緣；四，增上緣。因緣，比如一粒椰種，對於椰樹的生長，是有最親切的關系；等無間緣，就是使這粒椰種的生機不斷輾轉生長；所緣緣，即是對這粒椰種，輾轉生長增勝的希望心；增上緣，是指肥沃的泥土，以及空氣、溫度、雨水等等幫助椰種發育長大的助力。因有這四緣的關系，才助成椰的種子，由發芽、長成、開花、而結果。這結果，也就是因緣結局的果報。椰樹如此，推至世間一切諸法的生成，也都離不了這四緣的關系。

果報的「果」研究起來，也可分成現果、來果、後果的三種。所做的善惡之因，在現在這一生成熟招果的，叫做現果；在來生成熟的，叫做來果；在後後多生成熟的，叫做後果。這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關系雖極復雜，而是有條不紊，亳厘無差的。同時果報所以有現生成熟，有來生成熟，有後生成熟，其原因約有二種：一，是因的力量有遲早：如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種即年生成可結瓜果，而桃核出生，須經三四年才能結桃；二，是緣的力量有強弱：如四緣並進，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種或兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那麼這棵瓜或桃的成熟，自然又要推遲了。

有些人不明白因緣果報定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報？ 而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂， 過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因已熟，先享福報，今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在來生，任他怎樣也逃不了的。「因果到頭終有報，只爭來早與來遲」，這話是值得我們深思的。

因果的定律還有兩個要點：一，是「因果不會消滅」。除非你不做因。如果做了，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清淨種子，方可免除惡報的痛苦。二，是「善惡不相抵銷」。已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極需要的。

(三) 緣起的人生宇宙

萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事能夠例外，佛就叫這定律為「緣起」。緣起的人生宇宙，是一個時時處處相互關連之網。

如象花園裡的木棵樹，要靠種子水分壤種種因緣，才能夠生起存在。除了生長這棵樹的種子水土等「因緣」，還是要靠別的因緣；因緣又要靠因緣，這樣推擴開去，可以牽涉到一切萬有。再說，這棵樹可以培植風景，長大後木材可以砍來做家具，而家具又可以供人應用；由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣；物物相助，又可以關涉一切萬有。萬物助長於一物，一物又可以關連到萬物。宇宙萬有，就是這樣互相關連。

又如一個人的生存，小時要靠父母的養育，長大了要受學校的教育，還要靠朋友的幫助； 衣食住行一切生活物資，要靠農人、工人、商人的供給；生存的保障，要靠國家的組識，軍警的衛護。一個人也必然的要盡他的知識能力，去替社會做事，給別人作「因緣」，「你種田，我織布，他蓋房屋給人住」。社會是群眾分工合作的組合，而人生社會的相依共存，也是互相關連的。

萬有都是緣起相關的，宇宙間沒有一件事物，可以離開別的事物而單獨存在；社會上也沒有一個人，可以離開其他的人而單獨存在的。個人既需要社會群眾的助力才能夠生存，必然就也應該貢獻自己的能力給社會群眾，去幫助別人的生存。「人人為我，我為人人」，一切來自群眾，一切還歸獻給群眾。不要把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會群眾。應該將個人融化在社會群眾中，去為社會群眾服務謀福利。

再來學習四聖谛知識。

佛成道後，初轉法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑，為阿若憍陳如等五人說四聖谛法門。四聖谛的‘聖’字，是解作‘正’的意思。谛是真理，即是表明苦、集、滅、道的四谛法，是聖智所親自證驗到的四種人生正確真理。

一、苦谛—說明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。

二、集谛—是說明人生集起貪嗔癡等許多煩惱的‘因’，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故‘苦’以‘集’為因。

三、滅谛—是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生（解脫生死）的真理。

四、道谛—道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧（般若），修善斷惡，解脫生死痛苦。

‘集’為‘苦’的根本，此二谛又為流轉於世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。

‘滅’為‘道’的收獲，此二谛即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。

聲聞乘證得涅槃果，即斷集谛所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：1貪，2嗔，3癡，4慢，5疑，6身見，7邊見，8邪見，9見取見，10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學，以破我執，證得我空真如，而解脫生死。

當時佛以三轉四聖谛開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖谛列表於下：

┌初轉  示相：此是苦，逼迫性

┼次轉  勸修：此是苦，你應知

└三轉  作證：此是苦，我已知

┌初轉  示相：此是集，招感性

┼次轉  勸修：此是集，汝應斷

└三轉  作證：此是集，我已斷

┌初轉  示相：此是滅，可證性

┼次轉  勸修：此是滅，汝應證

└三轉  作證：此是滅，我已證

┌初轉  示相：此是道，可修性

┼次轉  勸修：此是道，汝應修

└三轉  作證：此是道，我已修

【注】

1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛，故苦。

2、轉法輪—佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：（1）如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。（2）如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃（常、樂、我、淨叫做四德涅槃）。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱（五住煩惱—（1）三界見惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）無色界思惑，（5）無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。

3、四谛法中苦集二谛是世間迷妄的因果，滅道二谛是出世間證悟的因果。苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力為貪嗔癡諸迷惑是苦因。滅谛是消滅煩惱，證涅槃果，道谛是修道的正因。

4、佛初轉法輪說四聖谛三轉十二法輪，教史上稱此次說法為轉法輪經。

5、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。（最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四谛法，僧寶是五比丘。）

再來學習十二緣起。

十二因緣又名十二緣起。這十二緣起是說明人生的經過。一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經說：「此有故彼有，此生故彼此，此無故彼無，此滅故彼滅」，故個人與社會，精神與物質，都是形成相依的狀態。

十二緣起，是由十二項互緣，來說明現實人生的成立。

(一)無明 ─ ─ 為過去煩惱的總稱，是無知，愚癡或迷暗的意思。此無明是生死的根本。
(二)行 ─ ─ 是行為或造作義，即依過去無明煩惱，發動身口意三業，有時作善，有時作惡，有時作不善不惡的事。
 (三)識─ ─ 初入胎心識，由過去惑業動力，遇緣托胎受果報，成為現在之生命。
 (四)名色 ─ ─ 「名」是精神，「色」是物質，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。
 (五)六入 ─ ─ 為六根具備，謂於胎中名色漸次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦漸次具足。這時的胎兒，雖成六根的模型，但對外界的感覺作用沒有完備，故稱為「六入」。
(六)觸 ─ ─ 即出胎後與境界接觸，生起感覺，亦即對境界認識之開始。如自初生到長大，其接觸外境的知覺力就漸漸增強。
(七)受─ ─ 即對外境接觸的感受，指苦、樂、捨三受。嬰兒出世後，心識逐漸發達，領受環境范圍漸漸擴大，遇順境則

感受快樂，遇逆境則感受痛苦。
(八)愛─ ─ 以染著貪愛為難得，由受而來，對所受之境界奔馳追求，執著在心，不肯放松，故宜謹慎調伏自己沖動的情欲。
(九)取 ─ ─ 是執取為義，即對所愛之境界追求執取，據為己有，方滿自己的欲望，於是造出惡業而集成未來身心的苦因。
(十) 有 ─ ─ 即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現世又多造惡業，而構成潛在業力，未來又受苦果之報。
(十一)生 ─ ─ 由於自身潛在業力，再去投胎受生，完成未來的新生命。
 (十二)老死 ─ ─ 這是說明既然要再受生，必然又要老死，因果循環。因未來既有老死，則生老病死，憂悲苦惱等苦，隨

之而來。
 

十二因緣說明人生的生死輪回，是通於過去現在未示三世的，即從過去「無明」和「行」的二支因，緣起現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」的五支果；又從現在世「愛」、「取」、「有」的三支因，緣起未來世「生」和「老死」的二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環不已，所以叫做輪回。

十二因緣是緣覺乘所修的法門。緣覺由集谛之「無明」觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺乘，或辟支佛乘。

我們學習了上面的知識，就要切實認識到因果的重要性。此因此果，彼因彼果，種瓜得瓜，種豆得豆，因果報應絲毫不爽。我們作為佛的弟子，說自己是信佛的人，第一要信什麼？第一就是要深信因果。因果報應，自作自受，一切世間苦報樂報福報禍報，都是依其因而得其果；一切出世間所修行法，從聲聞至菩薩乃至最後成就佛道，亦無一不是依出世間因而得出世間果。印光法師常常在強調因果，例如他說：

現今世道人心，壞至其極。凡聖賢所傳述之道，德，仁，義，孝，慈，廉，節，均廢棄之。凡古昔所不忍見聞，不肯掛齒者，均極力提倡，期其一致進行。而男女自由戀愛，裸體相抱跳舞之場，與學校，不知其數。大學堂，畫裸體畫，以期美術進步。美術固能進步，絕不慮人道退步，畜道進步乎。汝等均少年，須知好歹，切不可於此種滅倫滅理之邪說中，中其毒氣。則後來尚可自立於天地之間，而無所愧怍。否則，縱藝高學博，於己於人，有何所益。汝須知因果報應，了無或爽。雖一時或未能即見，而過數十年，決無不見者。況死後，及來生後世，凡夫不得而知者乎。今日世道之壞，由於儒者多不信因果報應，及與輪回生死。彼理學家，竊取佛經要義，以宏儒宗。反以佛普度眾生之道，謂為蠱惑愚俗，而辟駁之。致凡儒者不肯以因果報應，生死輪回相勸導，大家都認作若有若無，故世道日益澆漓。具頂天履地之氣概，不隨流俗所轉者，無有幾人。而歐風一至，胥然風從，變本加厲，故成今日之世道。人情如水，禮法如堤，去禮法之堤，能不人欲橫流乎。人欲既橫流，禮法務力去，故感大水遍發，江堤河圩，到處破壞，幾多人民，被淹而死。有未死者，無衣，食，住，號寒，啼饑，不忍見聞。縱有好善之士，多方捐募，卒以人多款少，難以遍及。而江堤河圩，須款更多。若不修，則由小至大，水盡橫流。若修，則實無此財力。而況盜匪猖獗，南北交仇，外侮橫暴。此際之人民，真可謂可憐可憫，而無所控告者。汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，八個字，乃做人之規矩准繩。人若不在此八者上致力，即謂之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽獸矣。（印光法師文鈔續編，復寧德恆德復居士書（民國二十年））

他又說：

況今之時局，岌岌危殆，何可遠來。但願彼能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，提倡因果報應，六道輪回。俾一班肆無忌憚者，知善惡報應，如影隨形。或即生作善作惡，即生受福受殃。或今生作善惡，來生方受善惡之報。或三生，五生，十生，百生，千萬億生，方受其報耳。理學，借佛法之奧義，以宏儒道，恐後世之人，悉入佛門，遂妄加辟駁。謂佛說之三世因果，六道輪回，皆屬哄騙愚俗之妄語耳，豈真有所謂輪回之事乎。以形既朽滅，神亦飄散，令誰受苦，令誰輪回乎。從茲君子懈其自修，小人敢於造業，以堯桀同歸於盡，又何必終日孜孜以勉力修持，以求身後之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果輪回為荒誕。即有真知實有，亦不敢提倡，恐人謂彼為俗儒，違背先哲。又或有小豎立，可入文廟。若提倡此事，則入文廟，便絕望矣。由是大家不是極力辟駁，便是絕不道及。循至近世，歐風東漸，靡然風從，又復變本加厲，唯恐人之或有異於禽獸，唯恐人之或有明倫知道者。此之現象，究其根源，實基於理學破斥三世因果，六道輪回之學說。徒欲以盡誼盡分，正心誠意，以為化民成俗之據。而將令一切人不得不盡誼盡分，正心誠意之權，完全廢棄，而又毀訾。譬如長江大河，由有堤圩，故不橫流。人情如水，三世因果，六道輪回之理事如堤。長江大河去堤圩，則決定橫流。人情若無因果輪回，而猶以禮自閒者，千萬人中，難得一二。除此上智之外，孰不以任意縱情為樂乎哉。是以現在欲天下國家好，非提倡因果輪回不可。（印光法師文鈔續編，復潘仲青居士書（民國二十年））

光是正確理解了因果的道理，認識到了因果的重要性還不夠，我們還要在實際行動中去實際做到。雖然，我們作為無明生死凡夫，無始以來的污濁習氣極其深厚，不可能一下子就斷除得干干淨淨，但是我們在認識到了佛法的真理之後，不能無限期地放縱自己，總得自己要求自己有一個重新開始的時候，所謂定下一個開始時期洗心革面，改往修來。我們認識到了自己無始以來，所造一切深重罪業，從而要在自己的內心，發起真正的慚愧心，發起真正的忏悔心，應當依佛所教，在十方三世佛菩薩前，以真心誠心深重之心忏悔業障。這方面的忏悔文很多，我願意與蓮友們一致進行，共同忏悔業罪，共同改邪歸正，共同消除業罪，共同種植往生淨土的福德資糧。

此地菩薩的主要修行事務，就是其後的經文所說：

此菩薩，十波羅蜜中，禅波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。

好了，今天我們就學習到這裡。其余的內容，請大家自己去看去理解去體會。

現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。

請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。

謝謝大家！阿彌陀佛！