藏傳佛教有位著名的文學家叫炯尼夏智，大概是13世紀的人，他說佛經中的恆河沙有兩種解釋方法，一是恆河岸邊的沙子，一是泛指大海邊的沙子。不管怎麼說，以遍滿恆河沙數三千大千世界的七寶作布施，功德是無法想象的。不要說遍滿三千大千世界的七寶，縱然以低劣的財物進行布施，也有很大功德。《寶鬘論》中說：“施乞微劣物，後世獲百倍。”給乞丐一點微不足道的財物，後世也能獲得百倍的功德。所以，只要相信佛語的人，都知道財布施的功德不可思議。

    但與持誦《金剛經》的法布施相比，財布施的功德就不值一提了，佛經中處處都講了這個道理。因為法布施涉及的是智慧度，它是遣除眾生無明黑暗的根本因，而財布施只能讓眾生得到暫時的滿足，即生中吃得飽、穿得暖，無法斷掉生生世世的無明。然而，現在的世間人非常顛倒，對財布施相當重視，對法布施卻不屑一顧。

    世親論師把持誦《金剛經》的功德歸納為四方面：一、獲得廣大福德；二、能行難做之事（將三千大千世界遍滿七寶作布施，凡夫根本辦不到，而念一遍《金剛經》，凡夫能夠做得到，且福德超勝於彼。）；三、諸天恭敬；四、等同佛身。後兩個功德明天再講，先宣說前兩個功德。

    持誦《金剛經》有廣大福德，這是不可思議的緣起力所致。什麼緣起力呢？因為這是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也會得到極大的利益。《地藏經》中雲：“未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙樂。”《佛陀種性經》中也說：“於導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”念《金剛經》是一件比較簡單的事情，但所得的功德無法衡量，大家應對此堅信不疑，這確實是佛的金剛語。

    唐朝有個人生平念誦《金剛經》，後來得了麻風病，無人敢去照顧，家人不得不把他送到寂靜的山裡，任其自生自滅。他在那裡坐以待斃，看著身體一塊一塊糜爛，內心特別痛苦。有一天，森林裡來只老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》中的四句偈，便閉起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌頭舔他的傷口，他更加害怕，顫抖不已。過了一會兒，老虎走了，他睜眼一看，傷口完全痊愈了。還有，明朝有個人叫廣徹，他持誦《金剛經》而獲得了王位。因此，《金剛經》的功德不可小觑，即使只念四句偈，也能遣除無量痛苦、獲得無量福德。佛陀的金剛語無有欺惑，它並不是一種傳說，我們若能一心持誦，最終必可獲得菩提果位。

    受持、念誦、撰寫《金剛經》有什麼功德呢？

    “復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法。”

    佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”

    此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內容進一步分析，不太精通經論的人經常會生一些懷疑：“為什麼有《金剛經》的地方，就如同有佛住世？”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬？”因此，依靠佛經論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經》的收獲。

    這裡，佛陀給須菩提講了此經的殊勝功德。什麼樣的功德呢？按照鸠摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養的對境，猶如佛塔。

    這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經》，他所在的地方是供養境，或者他這個人是供養境，眾生應視之為佛塔般恭敬。

    此處的“隨說是經”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經》的人好像沒有這種功德。但在藏文當中，就有“念誦”這個字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。

    為什麼會有如此功德呢？一、《金剛經》诠釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經》的人與佛身無別，《大乘密嚴經》中說：“誰能持誦或攜帶此經，五無間罪也能淨除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業，如《妙法蓮華經》雲：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當派的一位尊者曾說：“一個人的家裡若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”

    有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉民經常到這裡避雨。後來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。

    不僅書寫《金剛經》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應。唐朝有個人常把《金剛經》裝在口袋裡，魔眾准備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻並未穿入受傷。

    當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住於你面前，《三摩地王經》雲：“何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前。”

    〖受持讀誦〗：這是鸠摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持（漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。）、讀誦、究竟通利（究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。），及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義淨只提到了“讀誦”。

    唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達整個經義並如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也。”

    鑒於此，古來漢地大德對《金剛經》特別重視，尤其是大顛禅師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經》，30遍《法華經》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。

    受持四句偈有這麼大的功德，精通完整的《金剛經》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現文字相，另一方面《般若經》中雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵擾。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經》，彼等必定不敢近前作害。

    若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

    “因為《金剛經》是一切諸佛的秘訣，哪裡有此經典，哪裡就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”

    藏文中譯為“若是經典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那裡，所有為眾生指路的善知識也在那裡，此乃佛的真正道場。

    按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那裡，尊重佛弟子的高僧大德也在那裡。或者說，般若所在之處，佛陀在那裡，諸天非人也會尊重佛的弟子。