丙一、（以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用）分二：一、思維“愛我執”的過失；二、思維“愛他執”的功德。

丁一、思維“愛我執”的過失：
報應皆歸一

“報應皆歸一”，簡而言之，我們在輪回中遇到的所有不好的報應——痛苦、折磨、貧困、病痛，還有內在的煩惱等等，統統都要歸咎於一個東西。
  
以往，我們凡夫在遇到困難的時候，比如，自己的身體上或精神上受到一些傷害、打擊，工作上不順利等等，或是自己的父母等親眷遇到一些危難、違緣的時候，都習慣於把所有的責任推到外在的某個因素頭上——都是因為某某人……，所以導致了這個痛苦的發生……有時會認為是有形的眾生傷害了我們，有時會認為是無形的鬼神傷害了我們等等，把所有的責任統統歸咎於別人，從來不看自己的錯誤。
但是，從修習大乘佛法開始，我們要把它顛倒過來。每當我們遇到煩惱、痛苦等違緣的時候，不再責怪於別人，全都歸咎於自己。

此處所謂的自己，既不是指現在的肉體，也不是指整個的精神，而是指某個根本性的精神、觀念，那就是“愛我執”。

“我執”和“愛我執”有點差別——“我執”是指“人我執”，這是每個凡夫都有的。而“愛我執”，是指自始至終都存在的、非常強烈的鐘愛自己的執著。

為什麼要把所有的煩惱、痛苦，統統推到“愛我執”的頭上呢？因為這些煩惱、痛苦的的確確全都是由它引起，由它產生，由它創造的，它是所有煩惱、痛苦的來源。
從無始以來，“愛我執”就一直埋藏在每一個凡夫的心底深處，但我們始終都沒有發現它對我們的傷害。每當遇到痛苦、困難的時候，我們一直都往外去怪罪，往外去找因素，但實際上外面的因素只是一個助緣而已，並不是主因。真正的原因，其實就在我們自己的心裡。我們一定要認識到這一點，這是非常重要的。

如果我們能深深地體會到這一點，則不論處在多麼惡劣的環境下，我們的修行不僅不會退失，甚至會因為這些痛苦、困難的淬砺，而促進我們修行的進步。

比如說，當病得很嚴重的時候，我們可以深深地體會到：雖然從表面上看來，這個痛苦好象是因為人家傷害我，或者是自己的不良衛生習慣等因素造成的，但這些都是表面因素，實際上，如果沒有“愛我執”，今天我怎麼會生病呢？像阿羅漢、佛菩薩，因為早就推翻、斷除了愛自己的心，所以他們沒有這些痛苦。為什麼呢？並不是因為阿羅漢、登地菩薩沒有人去傷害他們，毀謗他們。我們都知道，連佛都有人去毀謗、毆打，更何況菩薩？究其原因，是因為他們沒有內在的愛我心，所以沒有痛苦，不但是精神上不覺得痛苦，而且連肉體上都感覺不到痛苦。
而我們凡夫卻並非如此，不但別人打我們時會感到痛苦，即使聽到別人只是說了一句不中聽的話，立即就會生氣，而且還會引起一連串不當的行為，由此造業又引發痛苦。如果我們沒有把別人的話當作一回事，則這些話並不會對我們構成任何影響。

佛經裡面講過一個公案：有一個人到釋迦牟尼佛面前喋喋不休地罵了半天，當他停下來以後，佛陀就問他：“假如有個人拿了很多東西去送人，結果對方沒有接受的話，那這個東西最後屬於誰呢？”“肯定屬於他自己啊！”釋迦牟尼佛又說：“你今天在這裡罵了半天，但是我沒有受到影響，我沒有接受。那這些惡毒的語言屬於誰呢？”那人頓時啞口無言。

事實就是這樣，如果我們自己不接受，則別人毀謗的聲音雖然進入到我們的耳朵裡面，但我們卻不會有任何異樣的感覺。只是當我們的意識去分析這句話裡面的意思之後，我們才會發現其中對自己不利的成分，繼而心裡不高興。這是什麼引起的呢？就是愛我心。凡夫就是太愛自己了，所以連一句刺耳的話都不想聽，如此就導致了這些煩惱。
以前我們觀察過我執的過患，這裡不單要觀察我執，主要是要觀察“愛我執”的過失，一定要弄清它從無始以來到今天對我們有多麼大的傷害。以前因為我們在這方面認識不足，所以習慣性地把一切責任全部推到別人身上，所有的缺失全都怪罪於別人，這是我們的壞習氣。正因為有了這個壞習氣，所以我們才會一再地流轉於輪回之中而不得解脫。它就是讓我們流轉輪回的罪魁禍首！

從解脫的角度來說，如果我們把原有的愛我心，與菩薩道裡面講的菩提心、慈悲心等愛他心相互替換的話，結果就是全然不同的另外一番景象。比如說，釋迦牟尼佛從初發心到成佛的整個過程中，從來沒有考慮過自己的利益，六波羅蜜多等一切的所作所為，出發點都是利他。釋迦牟尼佛絕不可能為了自己的解脫念一句咒，絕不可能為了自己的解脫而布施哪怕是一分錢、一毛錢那麼小的東西，但釋迦牟尼佛卻成佛了。

反觀我們這樣的凡夫，從無始以來到今天，我們從未放棄過“愛我執”。因為沒有放棄“愛我執”，所以不論是世俗方面的工作、生意，或者是解脫方面的念經、燒香、拜佛、打坐、布施等一切行為，都是為了自己著想。
在大城市的每一個十字路口，都遍滿了熙熙攘攘、穿梭不息的人流，這些匆匆忙忙的人都是為什麼而奔波呢？可以這樣說，除了佛菩薩的化身之外，純粹的凡夫全都是為了自己。我們也是凡夫，當然也位於這個行列當中。我們和他們一樣，從輪回之始到今天，我們一直都是這樣匆匆忙忙，但仔細想想，我們今天得到了什麼？兩手空空，一無所有。

雖然有些人會認為：我還是有收獲啊！我有房子，有車子，銀行裡面還有存款……，但這些東西頂多是在短暫的時光裡，讓我們的日子過得踏實點兒、舒服點兒罷了，其它談不上什麼。然而，就算日子過得再好，也無法解決生老病死；未來投生的去處，它就更無法解決了！如此奔忙勞碌，雖然可以暫時讓我們在人世間的幾年、十幾年或幾十年間不用那麼操心溫飽問題，但除此以外，我們什麼也沒有！命歸黃泉的時候，即便擁有再多的財產，也帶不走一分一厘。這麼簡單的道理，我想每個人都應該清楚。
為什麼佛陀與眾生的追求與結果會如此事與願違呢？

關於這一點，《入菩薩行論》裡面說得非常透徹。就是因為凡夫有強烈的“愛我執”，一切所作所為都建立在“愛我執”的基礎上。只要有了“愛我執”，哪怕是再大的善根，也可以被壓縮得很小很小。反之，如果是以利他心所作的善事，則會變成一個很偉大的善根。這就是佛陀與凡夫的差別所在。

比如，我們拿一百塊錢去放生，如果純粹是無私利他的發心，則其善根是非常偉大的；反之，若是夾雜了為自己的健康、長壽等目的，則善根就會變得非常渺小了。

釋迦牟尼佛從來不需要人與人之間勾心斗角所獲得的勝利，他需要的是與我執斗爭，就是向“愛我執”挑戰當中所獲得的真正的勝利。作為修行人，我們也應該按照佛的這一教導去做。
可以想象，如果我們做生意的時候，原本可以賺一百萬，但另外一個人從中故意攪和，把我們的生意破壞了，那我們會對他恨之入骨：我從來沒有害過他，他卻無緣無故地害我賺不到錢，從此以後，他是我不共戴天的仇人，我一定要報復他！

同樣，原本我們可以很快就解脫，就是因為“愛我執”把我們緊緊地束縛在輪回裡面，因為“愛我執”的操縱，令我們的所作所為都變得很渺小、很沒有意義，最終讓我們不得解脫，但滑稽的是，我們卻從來不恨它。這就是凡夫顛倒、錯誤的觀念。正因為我們如此顛倒，所以始終無法解脫。

再打個比方，假如原本我們很早以前就可以解脫，但因為一直有個人不讓我們修行，不讓我們解脫，我們會恨死他了！會把他當成自己的頭號大敵。然而實際上，外面並不存在這麼一個人，它存在於我們的心裡，那就是我們自己的執著。因為它是我們自己的執著，是我們本身具有的，凡夫一般會認為，自己身體上的每一個細胞，精神上的每一個觀念都是好的，所以我們不恨它，不願意挖掘它的過患。問題就是這麼簡單。
那麼，是誰把這些過患挖掘出來的呢？釋迦牟尼佛。是佛陀把“愛我執”的所有過失揭露出來，然後告訴我們：你們自己看看“愛我執”的過失有多麼嚴重，對你們造成多大的傷害，你們還敢不敢繼續這樣？！如果我們仍然無動於衷、一如既往，就只有繼續流轉於輪回當中，永遠不得解脫！

從解脫的角度來說，獲得人身，值遇大乘佛法，有機會聞思修行等等；從世俗的角度來說，自己的長壽、健康、事業順利等等，大凡好的方面，全都來自於眾生。
以菩提心為例，如果沒有眾生，我們如何發起菩提心呢？沒有辦法。因為有了眾生，我們才有產生慈悲心的對境，才能生起想救度眾生的心，才會為了救度眾生，而誓願成佛。菩提心的兩個條件均來自於眾生。沒有眾生，就根本不可能生起菩提心。
另外，六波羅蜜多的每一個，也是來自於眾生。比如，布施就是把錢財、正法、無畏施予眾生，若沒有眾生，我們施給誰呢？沒有布施的對象。同樣，持戒最關鍵的意思，就是不傷害眾生，正因為有了眾生，我們才可以發誓：以後不再傷害眾生。如果沒有眾生，那我們還持什麼戒？忍辱也一樣，如果沒有眾生，修什麼忍辱，對誰修忍辱呢？精進、禅定、智慧也是一樣，目的都是為了救度眾生。
大乘修行人最重要的目的，就是成佛。佛果從何而來呢？一個來自於佛陀，沒有佛陀就沒有人教導我們成佛之道；一個則來自於眾生。如果沒有眾生，我們不會有菩提心，也不會成佛。從解脫的角度來說，佛陀和眾生兩者都對我們具有同樣的深恩厚德。
此外就是我們再三提及的，一切眾生都曾經做過我們的父母，在做我們父母的時候，對我們也是恩重於山。
如果我們能為眾生付出一點點，哪怕區區的十塊、一百塊錢，用來買東西布施給眾生，其善根都是極其偉大的。所有為了眾生而做的大大小小的事情，都會變成走向解脫的直接因素；所有為了自己而做的事情，都沒有任何實在的意義。從成佛的角度來說，眾生對我們就有這樣的利益，而我們自己對自己，卻沒有什麼利益。尤其是整天不修行卻造惡業的人，除了給自己帶來罪惡的報應之外，其它什麼用處也沒有。
若能深深地體會到眾生對我們的恩德，則眾生打我們也好，罵我們也好，無論多麼無理地對待我們，都不會再成為我們修行的違緣。關於這一點，從文革期間很多上師挨批斗時候的表現就可見一斑。
當有人或非人傷害我們時，我們該如何對待這個眾生呢？那個時候我們要想：他曾經做過我的母親，在做母親的時候，對我有那麼大的恩情，現在他雖然傷害我，那是因為他被愚癡染污，已經把以前做我母親時的情景遺忘了，不知道我們曾經是母子。再加上我自己的業障使然，招致他現在來害我。雖然以往他對我有那麼大的恩情，但今天由於我的業力召喚，又令他造業。如果他知道我們曾經是母子的話，絕對不會傷害我，所以，即使他今天如此百般地虐待我，我也不應該責怪他，反而要想辦法斷除他的煩惱，帶給他解脫方面的利益，要對他修自他相換。
尤其是當我們看到可憐、痛苦的眾生時，如果能直接利益對方，一定要盡一切力量去利益這個眾生，如果實在沒有辦法直接利益他，也要在心裡發願：雖然我現在無法直接利益他，但以後我一定要把所有的修行功德回向給他，令他成佛，令他獲得解脫。
如果傷害我們的眾生是非人、鬼神等等，就要修古薩裡修法。《普賢上師言教》裡面講過一個這樣的修法：將自己的身體、血、肉等等布施給這些非人，讓它們在享用自己的身體後，不但解決了饑渴問題，而且產生了菩提心。
書中還提到：修古薩裡修法時，要真心誠意地布施自己的身體。因為我們每個人對身體的執著，都遠遠超出了對任何東西的執著，若能把自己的身體布施出去，則對積累資糧、清淨業障，都能產生很大的作用。
總而言之，我們要了知一切過失均來自於“愛我執”，所有利樂均來自於“愛他執”。從今以後，我們要把“愛我執”作為恨入骨髓的仇敵；而把所有眾生當成恩深似海的親人，並對他們修慈心、悲心等等。
嘎當派大德朗日塘巴曾教誨後人說：“我曾閱覽過的所有甚深教法，都是將一切過失歸咎於自己，一切功德歸功於眾生。這一切的關鍵，就是除了‘虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他’之外，再沒有其它的法。”
以上是觀察眾生的利益。若能認真修持這個法，則將來遇到來自人或非人的種種違緣時，就能做到對那些傷害我們的人或非人不僅沒有嗔恨心，而且能對他們發起慈悲心。若能這樣，則他們非但沒有成為我們的違緣，反而成了我們修行的順緣。反之，如果我們沒有對治，在不明就裡的情況下，輕易對這些眾生生起嗔恨，那這個嗔恨心就已經成為修習大乘菩提道最大的違緣了。
轉惡緣為道用最有力的方法，就是以菩提心來轉煩惱為道用。

——節錄自 慈誠羅珠堪布《修心七要》略釋