佛教的愛情、婚姻觀:愛、愛情與貪愛
作者: 陳兵 男女之間的愛情,可謂人類心靈中最具有驅動力、最富有詩意的內容。婚姻,為居家俗人的終身大事。處理愛情及與愛情緊密相關的婚姻、家庭問題,特別是其與佛教信仰、修行的關系,是許多在家佛教徒容易困惑的切身問題。對此,佛教極為重視,經論及古今祖師大德的著述中有許多相關指示,形成了一家獨特的愛情婚姻觀,為廣大在家信徒提供了妥善處理戀愛、婚姻問題的指針。 愛、愛情與貪愛 人類兩性之間的愛、愛情或愛欲(巴kama),以性愛為基礎,與性欲緊密相連。性愛,包括大多數動物的性愛,都表現出強烈的占有欲、排他性,是一種匮乏性的本能性需求,猶如渴者求水,心理學家謂之“愛的神經質需求”,正是佛法所謂“渴愛”、“餓鬼愛”,從佛法出世間法看,應屬於有染污的貪愛,是欲界貪愛(“欲貪”)中最基本、最強烈的,儒家說:“食色性也”,認為飲食男女之欲皆人性本具的需求。《四十二章經》佛言:愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。 此色欲,指性的欲望。人類的性愛,主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性征)引起,稱“六欲”,不出色聲香味觸法六塵的范圍。《捨利弗阿毗昙論》卷十九說,男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、璎珞(裝飾品),想與所愛的異性交合取樂,名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互相凝視、憶念曾與對方共事娛樂、於障外聞異性音聲歌舞啼哭、見別的男女共相戲耍娛樂而生起愛欲,名“七欲染”。 人類的性愛具生物性和社會性,可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次,不僅由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生,往往出於心靈、精神的需要,出於或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕,和在相互關系中、共同生活中形成的感情。《楞嚴經》卷四謂“同想成愛”--心意的一致產生愛,又說:汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。 或曰人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作為在有發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛,因為具有了復雜的社會、文化內容,性質也頗復雜,一般既是朋友、親人,又是情侶,其愛情不僅是純粹的性愛,其中往往包含南傳《法句》212-216偈中列出的五種愛中的朋友之間的友愛(pema),乃至類似於有血緣關系的親人之間的親情之愛(peya)、父母對子女的慈愛(sneha)。這幾種愛,經論中一般不列為染污愛或貪。 一般而言,人,特別是現代人的愛情中,確有非染污愛之成分,愛情被世人歌頌為崇高美好甚而神聖的感情,裴多斐詩雲:“生命誠可貴,愛情價更高。”但愛情畢竟以具有渴愛性、占有欲的性愛為基礎,故難免帶有或多或少的污染性。佛典中一般將夫妻之間的愛歸於貪愛,如《俱捨論》卷四雲:“有染謂貪,如愛妻子等”。貪愛,終以我愛為本,一般來說不超出“因為跟他(她)在一起使我感到快樂幸福,所以我愛他(她)”的圈套。愛別人的實質和前提是愛自己。愛對方,無不是想得到對方的回愛,以驅除自己的孤獨寂寞感,發洩自己的愛欲、性欲。但丁語雲:“愛情不允許任何被愛的人不愛。”恩格斯說,性愛從本質上來說是自私的、排他的。人本主義心理學大師羅傑斯指出:通常所說“我愛你”這句話的背後,其實是“我需要你,我要占有你,你必須愛我……”,雖然在說愛,這愛實在是一種暴力。更何況不少人的愛情和婚姻只是愛美貌,或愛金錢權利,實為一種交易。 貪愛的特性及惡果 2、無常。愛既然依賴一定的條件才會有,便具有一切因緣所生有為法必然無常壞滅的本性,既有男歡女愛,必有愛別離苦,縱有情人終成眷屬,也免不了爭吵、情變失戀及生離死別之苦,山盟海誓“愛你到永遠”,到頭來沒有不分手的。《長阿含經》卷三佛謂“恩愛無常,合會有離”。《佛說五無反復經》雲:我之夫婦,譬如飛鳥,暮棲高樹,同共止宿,須臾之間,及明早起,各自飛去,行求以食。有緣則合,無緣則離。俗話說:“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛。”情變之事,歷來習見不鮮,當今更為普遍。專家說:人類大腦中激發愛情的化學物質,在男女結合36個月之後便會耗盡。男子的情欲尤其具有沖動性、不穩定性。當今西方國家,兩對情人中,就有一對分手,台灣的離婚率也已超過三分之一。 3、增長,謂貪愛會像植物生長一樣生長、繁殖、增多,並產生種子,形成難以擺脫的貪愛習氣。《長阿含經》卷三佛謂“戀著恩愛,無有知足。”《生經》卷一佛言:設習愛欲事,恩愛轉增長,譬如飲鹹水,終不能止渴。貪愛的滿足,也如飲酒吸毒,會形成對所愛者強烈的依賴性,失去各自的獨立性,並對對方的愛永遠也不感滿足。 6、非自在,謂不由自己作主,其力量非常巨大。男女之間的愛情,多被一種外在的力量所驅迫,類似心理疾病中的強迫症,屬南傳佛教所謂“異熟心”,只好解釋為宿世的業報,情人們往往稱對方為“前世的怨家”,或稱所戀的女子“是你前世的媽”。戀愛中人不由自主的被對方吸引,會出現近於幻覺性的思念情緒,心靈顫栗、恐慌、羞澀、急盼,陷入強烈的、無理智的恍惚中。失戀時則不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如許地山《覆誦幼》感歎:“是愛是憎,本容不得你做主。” 貪愛,被作為佛陀四聖谛中“集谛”的主要內容,四谛又稱“愛非愛緣起”,斷除生死之根貪愛,證得涅槃,是佛陀四谛中“滅谛”的內容。貪愛所產生的惡果大略有: 從超出生死證得涅槃的角度,佛教力說貪愛的危害,喚醒眾生如實認識貪愛的過患。斷絕愛根,自然成為佛教所強調的滅苦解脫、超出生死的道要。《分別聖谛經》佛言:若有不愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息、財物,不為所作業,彼若解脫,不染不著,斷捨吐盡,無欲、滅、止、沒者,是名苦滅。 謂斷絕對妻兒家宅財物等的貪愛,完全止息貪愛的擾動,則永遠滅盡生老病死等諸苦,獲得解脫。佛教因此宣說出家修道的優越性,大乘則強調對貪愛的如實了知及以智慧轉化。《大般涅槃經》卷二三說:對貪愛的過患和實性若不能如實了知,則必被貪愛所害;若能了知,則貪愛無能為力。 當代弘揚人間佛教的大德們,都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說:人間佛教對夫妻感情的看法是:只有愛,才能贏得愛;恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠,並要互相制造歡樂,人的好話不怕多講,會講好話,懂得贊美加上有幽默感的家庭,必定是和樂幸福的。夫婦和諧的訣竅,是彼此尊敬,尊重對方的自由,看輕自己的利害,不算舊賬,不要計較,不要比較。做好丈夫的秘訣:“吃飯要回家,身邊少帶錢,出門成雙對,出門有去處。”做好太太的秘訣:“溫言慰辛勞,飲食有妙味,家庭像樂園,凡事要報告。”
《阿毗達摩發智論》卷一等對愛的定義是:對“淨妙可意”的人、事物的愛好、喜歡、悅意、追求。漢譯佛典中譯為“愛”的梵語、巴利語原詞,有好幾個,含義各有不同。說一切有部佛學將佛經中所說各種不同的愛歸納為兩大類:一類屬染污之愛,指與無明、煩惱相應,有執著,與占有欲相聯系的“貪愛”,此類愛被歸於心所法中的根本煩惱“貪”。另一類愛是無染污或作為德性的,譯 “愛敬”或“敬愛”(梵preman、priya),指對佛陀、真理、師長、崇高理想的熱愛、敬愛,此類愛被歸於善心所法“信”。大乘《大般涅槃經》卷五分愛為凡夫愛(餓鬼愛)、法愛兩大類。凡夫愛或餓鬼愛,指與煩惱相聯系的愛,相當於有染污愛;法愛(Dharma-premau)指對佛法僧、善法、真理、涅槃等的喜愛及佛菩薩對眾生的大慈大悲。
據經論所說,有染污的貪愛大略有六種特性:
1、有待,謂愛的需求必須依賴一定的條件。如稱心可意的對象、得到對方的回愛,方能滿足。但你愛他(她)不一定他(她)就愛你,得不到回愛的單戀是一種苦刑。即雙方互愛,也多有因家庭、社會等原因而不能遂願者,這對雙方會成為最大的不幸。癡男怨女,情天恨海,演不完恩恩怨怨,所謂“費長房縮不盡相思地,女娲氏補不完離恨天。”元好問曲雲:“問世間情為何物?直教人生死相許!”古來有情人不成眷屬而殺身殉情者,不知有幾何。
4、生苦,謂貪愛必然產生痛苦。《中阿含經》卷五九《愛生經》佛言:
若愛生時,便生愁戚啼哭、憂苦煩惋、懊惱。哪對愛侶、夫妻,也免不了因愛而思念、怨恨、猜疑、誤會、憂慮、焦急、悲傷等苦,有人將愛情比喻為一顆酸、甜、苦、辣諸味俱備的怪味豆。
5、生憎,謂貪愛能甚至必然產生與之相反的憎恨。南傳《增支部》經有雲:愛可生愛,亦可生憎;憎能生愛,亦能生憎。《維摩經·僧肇注》說“有所愛必有所憎”。愛情心理學發現:相愛者之間的嫉恨與愛情的深度成正比。情人之間,愛得越是深,在悖逆、情變時也就恨得越深,由此而發生的情殺案件時有所聞。情人們往往稱對方為“冤家”,意味與愛同時有一種難以擺脫的怨仇心理。星雲大師《談情說愛》說:愛與恨是對難兄難弟,幾乎常形影不離,愛得不好,會成為恨。
愛憎之間的這種滑稽的互變關系,乃由“凡有對法不相捨離”(互為矛盾對立關系的雙方不得相離)的緣起法則所決定。愛、憎既然是對立面的統一,便互相依存不得分離,愛得不到回報、滿足時,便會轉化為恨。
1、貪愛令人熱惱不安。愛使人失去內心的平靜,熱戀中人愛火燒心,往往寢食難安,佛典中因稱愛欲為“欲火”。
2、愛欲蒙蔽慧眼,令人不能見到真理。《四十二章經》佛言謂“人懷愛欲不見道”,如以手攪動澄水,不能映現面影。愛情學家說:熱戀中人常失去大部分的判斷能力,愛的火焰使人看不到對方的缺點。
3、由愛造業,因業受報。因貪愛偷情、邪YIN、施暴、爭斗、謀殺,為愛而導致家庭不和、朋友反目,乃至為愛而偷盜、搶劫、貪污、受賄、詐騙,因此破財丟官、身敗名裂、身陷囹圄、喪命失國,是從古及今上演不完的人間活劇。
4、貪愛、YIN欲障礙禅定、神通,使人難以開發出潛在的功能。經論中說,深入色界、無色界正定的前提,是離欲,天眼等神通唯離欲人得。
5、貪愛的最大惡果,是使人陷溺於三界六道的生死流轉而不得解脫自在。從十二因緣看,因愛而有“取”(追求),因取而“有”(生於三界的業因),因有而“生”(在三界六道中受生),被動地禀受某種生命形態。因生,必然免不了老死憂悲愁歎等種種痛苦。男女情愛、性愛,尤為來世再生於欲界的直接原因。經論說,人之出生,系由在未生前的“中陰”境見未來父母交合起“倒想”而入母胎。一個幾十年天天離不開男歡女愛、愛欲成習的人,不會因肉體的死亡便嘎然斷了愛欲,由此再生,乃屬必然。《大乘本生心地觀經》卷六偈雲:世間男女互貪求,皆由樂著諸色欲,人、天由此故纏縛,墮墜三塗黑暗中。
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