作者   生根活佛

    古老佛法實修禅定則是要我們修行時，必須同時“持戒、修定、觀慧”，一般經典裡雲：“戒律如樹根，禅定如樹葉，觀慧如結果”指的是沒有戒律的樹根，永不生起禅定的樹葉，沒有戒律的樹根和禅定的樹葉，永不生觀慧的結果。所以三者相輔相成，原則上以持戒為先。 

    《四句法輪》注釋雲:“戒生定，定生慧，慧生佛”意思，定是由戒而生，由定才能發慧，所以戒定慧是三無漏學。能持戒也可得到無漏，能修定也可得到無漏，能發慧也可得到無漏。想要得定，先要持戒。如何做呢？所有的惡業放下與消除，大家專心做善。戒就是心裡的雜念戒掉，戒掉惡心，培養善心，能夠不侵犯別人，心裡頭就不會有後悔、懊惱、慚愧、擔憂、恐懼、內疚、熱惱的心情，所以就容易入定。這就是為什麼修禅定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禅定，也會使我們的心裡頭不會激動，不容易沖動，所以行為上自然如法，合乎戒律。而且有了定力就能克制內心的煩惱，所以行為上可以很清淨。 

    有了禅力與定力以後，心自然就清淨，很少起心動念，那時候，智慧的光明顯現出來，觀照無蘊皆空，消除一切的煩惱，清淨的心出來，明亮的靈慧普照一切諸法的本性，明心見性。若是起心動念也，心裡明明白白、清清楚楚的，知道是善或惡，是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸，所以就容易生慧。這就是為什麼觀慧要先修禅定的原因。相反的，如果明心的修持觀慧，也會使我們的心裡頭不會迷惑，不起煩惱，不起妄念，所以觀點上不會出現妄想，自然就心定，合乎修定。 

    而且有了智慧就能淨化起心動念，所以觀點上心很清靜與穩定。戒生定，定生慧是修行的過程與次第而講的，真正實修人來說，禅定和觀慧都不要執迷不信，不要執著說定慧是分別兩個的。要知定慧是一體，定就是慧，慧就是定，雖有兩個名相，但它本體是一個而不是兩個。怎樣講呢？定是慧的本體，而慧是定的運用。由定能發出智慧來。在智慧現前之時，定就在智慧裡包著。在禅定之時慧就在定裡。所以若能認識這個道理——定慧一體，但用途各殊，這就是定慧平等，定慧同體。實際上，不要說先要有定才發出智慧，或是先要有智慧才發出定力，而說定慧有所分別。心若存此種見解，就會以為定慧是兩個的。若嘴裡盡說好話，但內卻心存不善，盡是嫉妒人、我慢人、邪知邪見、貪嗔癡——像這樣定慧，只是空談。若內心和口裡所說的都是善，內外一樣，表裡一致，心口如一，這就是定慧均等。古老佛法修禅必要依 “九住心”修煉而禅定的。 

    中國佛教的禅宗不管是禅堂的設備、每天作息時段的安排、或者運作方式都有其獨到之處，但是它的修持方法與參禅和古老佛法所指的實修禅定的方法，在層次上是不太一樣的。古老佛法所教的禅定是先持戒，然後禅定，禅定要前行六法，正行依靠九住心法等層次與按次第禅定的方法； 

    中國佛教的禅宗則是要當下就認識本來面目，當下就能知道“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃”，所以禅宗所教的參禅方法比較高超。禅宗要求不管是初學或老參，都是同一個目標: 就是“當下”。對初學者來說，當下就要知道本來的面目就在“不思善、不思惡”的那個時候，實在不容易，嚴格來說是不可能的。就算要修到入定，修到能夠“不思善、不思惡”，也是有次第的。參禅的關鍵不在於打不打坐，而在於你怎樣去修心，只有心先行進入禅的境界，人才可能修成禅。佛經裡“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，所以心是一切的基礎，要想修行，必須先從修心開始的。修禅和參禅都是修心的。 

    一般古老佛法的禅定不提倡頓悟，禅宗經常提倡頓悟。古老禅定提倡前行六法和正行九住心，但禅宗不提倡那些。禅宗經常提倡當下，但古老禅定不提倡當下，所以有區別。現在很多學佛人搞不清楚自己到底是在參禅還是在修定，也不明白自己修禅定的進度，老是說當下頓悟，沒有人指點與引導，自己看幾本書，亂參亂定亂修亂打坐，最後神經叨叨的，這些都是沒有認識實修禅定和參禅區別的原因。