作者   生根活佛

    昨天有一位網友向我提了一個問題，全文如下：“問活佛一個問題：我們修行要放下我執，但在放下的時候，難免感覺到非常不安，因為我執雖然象是煩惱的來源，但那也是快樂的來源，放下以後是不是人還是人麼？他還會有進取心麼？他還能適應現代或世俗的生活麼?”對於這位博友的請求，我這裡簡單地回答，希望博友和同修們心願滿足。 

    我們做任何事情，首先要知道做事的真相和目的，不能盲目瞎做，比如，你要消滅敵人，首先你起碼要知道敵人是誰，然後要知道它住在那麼，最後你要計劃消滅的方法，才有消滅敵人的可能性。所以我首先講一下我執，我執在佛教中指隨執五蘊之一為我，或想“此即我也”之心，就是對一切萬法“有我”的執著之心，小乘認為這是痛苦的根源。

　　有些經典我執認為人類執著於自我的缺點，包括自大，自慢，自滿，自卑、自我等關注自己而忽略別人等等。所以消除我執是佛教徒的一個修煉目標，認為沒有我執就不會有煩惱，也不會造業與受苦，而且可以將潛在的智慧顯現出來，成為有大智慧的人，進入佛道而成就佛。　　

    佛教講的我執可分兩種：即人我執、法我執。1、人我執：一般凡人，不知自己的人身以五蘊和合形成而來，更不知道是假有，所以他們認為人身中有一個我，這個我是獨立、常有、主宰、實有的，有人給他們講我是沒有的，他們根本不相信，而且非常執著有我，執著有我才能產生一切煩惱障，便有貪、嗔、癡等諸惑，發業潤生而纏縛有情於三界六道之中，阻擋獲得寂靜涅槃之理。如果沒有人我執，或者認識人無我，就不會產生煩惱和痛苦。　　

    2、法我執：一般凡人，不知諸法的本質是空性，也不明白五蘊等法由因緣和合而生，如夢幻，反而執著於一切諸法為自相實有的，所以一切所知障由此而生。如果沒有法我執，或者認識法無我，就不會積累所知障，也不會產生俱生無明。 

    總的來說“人我執”就是把“我”當真了，認為有一個真實的“我”，心裡安立了一個獨立的“我”、單一的“我”、恆常不變自在的“我”、由此引起煩惱障；“法我執”就是把外在的一切事物當真了，對象是“我的”。一旦成立了“我”念，對外在的萬物執為“我所”，這就產生了分別心、愛憎心，一切都是“我的”，由此引起所知障。 

    當我們修行時放下的我執就是人我執和法我執，我們要明白五蘊諸法都是因緣和合而來的，沒有一個獨立的、常有的、主宰的、實有的、永恆的、堅固的，都是無常的，變化的，也沒有一個真正的我，獨立的我，實有的我，都是假有而虛幻的我，執著編制的我，沒有真實的我，所以無我。真正明白諸法是無我的時候，你能放下一切，佛教指的放下一切不是什麼都不做的意思，是不執著與不著相的意思。如果你真正悟到諸法無我的時候，心裡不會有不安的感覺。 

    當你真正放下我執的時候，心裡非常安樂，如果你還有一點點希望於我執德話，你放下一切的時候，難免感覺到非常不安，因為我執妄想的力量也很大的。一般我們看一件事情，或者做一件事物時候，沒有我執的話，好像做不出來事情，實際上，有我執與執著也不一定做事成功。我執和執著都是煩惱和痛苦的來源，但不是快樂的來源，放下我執和執著才能獲得真正的快樂。 

    真正鏟除我執和執著的人，不會有所取和能取的概念和觀點。他們也同樣適應現代或世俗的生活，因為他們沒有適應和不適應的分別心，也沒有現代和舊社會得分別，更沒有俗人和聖人分別的生活。所取和能取、適應和不適應、俗人和聖人、現代和舊社會，這些都是我執和執著編制出來的觀點與觀念的。明白人無我、法無我、無執著、無分別、無著相的心裡萬法都是不一不二，他們做任何事物都猶如鏡影、夢幻、水中月影，不會執著於實有、實在、真實與永恆的。所以放下我執和執著之後的人不是一般俗人與凡人，是聖賢、阿羅漢、菩薩、或者是佛。