修法倘欲即生有所成就，必須遇人始得。　（《谷響集》）

　　你們大家問問，為什麼在這個世上你不念釋迦牟尼佛，你念阿彌陀佛呢？“我們聽師父的話，師父叫我們要念阿彌陀佛呀！”師父沒有說你們要念釋迦牟尼佛呀！所以佛不會見怪，說你們為什麼不念我而念阿彌陀佛？我們聽佛的話，最要緊是依教奉行。所以真正的遇見了善知識，最要緊的是依他的指教去做。中間可以反復，可以匯報情況，可以作些調整，但總之都是要很重視。　（《淨修捷要報恩談》）

　　《阿彌陀經》：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”……本經中是“無不善名”，那就不僅是沒有惡道的名字，並且擴大到沒有一切不善之名。於是龍樹大士的解釋很合本經，龍樹大士說：“彼尊佛剎無惡名，亦無女人、惡道怖，乃至無有諸趣、惡知識。”我們現在就有種種的惡知識，他以善知識的面貌出現，自稱法王、活佛、種種大法師，而實際他是惡知識，是假冒別人商標和包裝的假藥。所以現在修道之難就難於分別善知識與惡知識。要尊師重道，可是你尊的是什麼樣的師？你重的是什麼道？你從惡知識那兒來一點邪道，你要去尊重，最後就同《楞嚴》所說的：“師及弟子，俱陷王難，死墮無間地獄。”　（《無量壽經白話解》）

　　又《安樂集》依《法句經》曰：“……善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，還度汝等出生死海故；善知識者，是汝缰繩，能挽汝等出生死故也。”該經復雲：“一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。”　（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》）

　　要證菩提，就應當求善友。怎麼求這個善友呢？這點很重要啊，所以我們就討論一下。《圓覺經》裡開示得最好：“末世眾生”，現在是末世，“將發大心，求善知識”，發了一個大的心，要求善知識，想修行的，你求什麼人呢？“當求一切正知見人”，要求那個正知正見的人。這種人“心不住相”，他不住於相，“不著聲聞、緣覺境界”，他不執著於二乘境界。他“雖現塵勞，心恆清淨”，雖然他有好多塵勞事情在做，可是心很清淨。“示有諸過”，他也有過失，可是他“贊歎梵行”，他所主張的是梵行啊。“不令眾生入不律儀”，他不讓眾生去破戒——現在有人就是主張破戒，這不是善知識啊！他是“贊歎梵行”，“不令眾生入不律儀”，不讓眾生做不合律儀的事情。雖然他有錯啊，但是他的主張——見，所以這個見很重要，正知正見，知見很重要。“求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提”，你能求這樣的人，你就可以成就阿耨多羅三藐三菩提。　（《無量壽經講座》）

　　《圓覺經·普覺品》勸大家啊：“末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。”叫修行的人，“應當盡命”啊，連命都拿出來，供養善友啊。怎麼供養呢？怎麼恭敬？首先要如教奉行。不是說你要拿什麼物質上的東西，表面上的禮敬，是要如教奉行啊。善知識難遇難求，現在你得到了，對善知識的指示你不能信受奉行，只知道恭敬，這樣就良醫束手啊。良醫真是良醫啊，但是他束手，他沒有辦法，所以遇也同於未遇。故於善知識的教化，“應聞而能信”，能相信，“信而能行”啊。所以這個甚難甚難哪！　（《無量壽經講座》）

　　《四十二章經》雲：“慎勿信汝意，汝意不可信。”盼您好好體會這兩句經文。因為“汝意”全體從妄想所生，如何能信，如何能堅持。目前您之真心為妄想所蔽，故汝意不可信，而應虔誠依止善知識，依教奉行，自己少作主張。　（《谷響集》）

　　所謂“依法不依人”之實旨，正如《菩薩戒》雲：“其法師者，或小姓年少，卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種性。”意雲：當觀法師之見正與不正，莫觀其種族之貴與賤，此即“依法不依人”之正義，亦即求善知識之正眼。當重正知正見之實德，而不看其人之名望與地位也。近世依人之病更深，只慕名頭與牌號，唯重表面，故學法者如牛毛，而得道者如麟角也。　（《谷響集》）