這裡重點介紹蕅益大師的《彌陀要解》。蕅益大師是淨土宗第九代祖師，他首先在宗門下開悟，然後通達教下，最後把宗門教下全都歸攝到南無阿彌陀佛六字大經王裡面，真正做到了通宗通教一心導歸。蕅益大師的《彌陀要解》，是印光大師極力推崇的。這部要解是《淨土十要》的第一篇，也是應去病居士的請求撰寫的。在49歲那一年，用九天的時間，寫完了這個要解。他自己也不斷地講這個要解，在臨往生的時候還對弟子口述了幾個修改的地方，以後就成為定本留傳下來。在臨命終時他說出了自己所證的位次：“名字位中真佛眼，畢竟未知付何人”。就是他在天台“六即佛”當中只是證到了名字位，名字即佛。名字即佛是什麼樣的境界呢？就是見思惑還沒有斷，不僅沒有斷，伏都沒有伏住。但是他開悟了，見解與佛同齊。所以我們了解到蕅益大師是“名字位中真佛眼”，我們就放心了。放心什麼呢？他所寫的東西是正知正見，不是一般的人從心意識裡面想出來的、推敲出來的、琢磨出來的，就好像現在一些學者寫的東西一樣的，那就麻煩了。

也唯有祖師才能了解祖師，印光大師就直接推薦《彌陀要解》，說要解無論在理上的闡釋，還是在事相上的闡釋，都達到了登峰造極的程度，是釋迦牟尼佛宣說這部經典以來第一注解，是微妙到了極點，正確到了極點，縱令是古佛再來到這個世間，重新來注解這部《阿彌陀經》，也不能高出蕅益大師的《彌陀要解》。大家聽聽這種贊歎已經是無以復加，推崇備至了。

    《無量壽經》的注疏不是太多，在魏晉漢六朝時期，就已經有十一種《無量壽經》的譯本問世。在中國的佛教史上，漢代、晉代，宋梁陳五代，是中國佛教非常鼎盛的一個時期，也是我們這個民族這種超越性的文化發展得非常好的時期。那個時代為淨土宗的扎根和傳播提供了一個很好的文化土壤。所以當時東晉的慧遠大師能夠在廬山東林寺結白蓮社，能夠樹立起淨土宗的一面旗幟。這些都出現在六朝時期。六朝遺風到了隋唐，也是有它強盛發展的勢頭。《無量壽經》到現在有五本原譯本，五種本原譯本大家比較推崇康僧铠的本子。隋朝的慧遠法師對《無量壽經》的注疏也是選擇了康僧铠的本子。（待續）