精神方面的輕己重人菩提心主要講觀想，行動方面的輕己重人菩提心主要講日常生活之中的行為。精神上的輕己重人當然是個妄想，可是妄想也有實現的時候，沒有妄想不可能有夢想，更不可能有理想，因此，我們凡夫人也可以修煉精神上的輕己重人的菩提心，但還不能從行動上做到做輕己重人。因為，在行為上真正完全徹底地去做輕己重人，應用生命去交換乃至奮不顧身，只有在證得第一地菩薩的正見之後才有資格實施。因為在獲得第一地菩薩境界之後，即使將自己的身肉割下布施於別人，也不會有任何的痛苦和疾病；即使有人前來砍下自己的頭顱，也沒有恐懼、害怕、擔憂、顧慮；即使前面出現殺父娶母的仇人，也不記恨，也不害怕，也沒有報仇之心，他來砍掉你的身體每一部分時，如同斬割外面的石頭、樹木一般毫不在乎……只有達到這樣境界才能有資格從事行為輕己重人。但我們在慈悲心十分熾烈的時候，就像上述所講的巴且布那樣有些凡夫人也有可能做到輕己重人，可是佛經裡再三地講，行為輕己重人菩提心只能登地菩薩以後才有資格進行。凡夫人沒有資格去進行行為輕己重人。行為輕己重人菩提心是很不容易做到的。行為輕己重人對於登地菩薩以上的境界而言，捨棄自己的身體、頭顱是易如反掌的事，所以不足為奇，但作為一名凡夫，如果能忍受痛苦，做到輕己重人，就的確是令人感動。修煉輕己重人的菩提心方法有三種：打坐觀想的修法、運用朋友來修法、投入行為上的修法。 

（1）、打坐觀想的修法：打坐觀想的修法是修精神上輕己重人的菩提心，首先我們必須經過精神上的訓練，才能適應下一步的修行。在打坐或觀想之初，也要像其他修法的程序一樣，在四無量心和菩提因果七訣的基礎上，先修煉上述講的自他平等、自他相換的菩提心，然後以大悲心去接受別人的痛苦、以大慈心布施自己的幸福，用自他平等和自他交換的菩提心增添力量。通過觀想把別人的痛苦吸收到自己的身上，把自己的快樂播發給別人，希望別人的痛苦降臨到自己身上，自己的所有的幸福和善業都轉到眾生的身心上；然後誠心發願自己所有的幸福和善業都能夠成熟於眾生的身心上，別人的所有孽緣、罪障和痛苦都成熟於自己的身心上；再然後我們要發誓，從現在起，我一定要根據自己的能力，去幫助別人，減輕眾生的痛苦，增添他們的快樂；最後，誠心祈請三寶與上師加持我，能夠真正實現自己的誓言，能夠做到讓眾生幸福與快樂之事，此時此地祈禱把自己的快樂和善業成熟於他人的身心上，眾生的痛苦和煩惱成熟於自己的身心上。這樣打坐觀想的修法結束之後，就可以進入輕己重人的正式修習。 

   首先思維：之前我在修習菩提心方面，只是精神與意識上的思維與觀想，而不是真實行動，也不是具體運用，但從現在起，即使我自己不能獲得解脫，如果真有一天自己能夠設身處，真實遇到一個身臨其境的機會，可以將他人的苦及苦因轉嫁於自己，將自己的樂及樂因贈送給他人，那麼他人需要幫助，我能夠上刀山、下火海、入龍潭虎穴，義不容辭。 

   譬如，在象雄地方有一位母親生了兩個女兒，她們母女三個相親相愛，日子過得很好，但世界上的一切萬物都不是永恆的，都是在變化之中的。有一天，她們的母親突然得到重病，醫生說：“這是怪病，必需要獅子的奶，才能救她的命。” 姐姐靠近去聽母親的想法，母親不想死，希望姐姐為她去找獅子奶，但姐姐想，我的母親也太自私了，她自己不想死，讓我去找獅子奶，母親根本沒想過我的死活。姐姐又想，媽媽已經老了，能治病也只能多活幾年，我也沒有能力去找獅子奶，再說去哪裡找？獅子是種很凶殘的動物，為了一個馬上就會去世的老人，失去自己的青春和生命，不值！所以她找了很多借口。她的妹妹也同樣靠近媽媽的身邊，聽了媽媽的意見之後，下決心尋找獅子奶。當她准備出發的時侯，姐姐過來勸她不要去，她說：“妹妹，你這麼一個弱女子，沒有能力找到獅子奶的，你看媽媽已經老了，就算你能找到獅子奶，能治也活不了多久了。而且，你想一想，獅子是很凶殘的動物，說不定，獅子會把你吃掉，為了一個馬上死的老人失去你自己的生命，覺得值嗎？”妹妹對姐姐徹底失去了信心，掉著眼淚說：“姐，我覺得非常值，我為母親死而無憾，為了母親而死，是我的榮幸，也是我的一片感恩心。如果母親能多活一天，失去我的生命，我也心甘情願，這也是我的責任。姐，母親對我們恩重如山，我們無法回報，我一定要去找獅子的奶，希望你我不在的時期，好好照顧母親。”  

    妹妹說完就離開了家鄉，去尋找獅子奶。這個消息傳播象雄各地，感動了很多年輕人的心，大家手連手，心連心，一起幫她找獅子奶，最後連國王也下令尋找獅子奶……一個弱女子，翻山越嶺，涉水走林，尋找了很長的時間，最後終於走到了有獅子的地方，但是她卻無法靠近母獅。她遇見的一個高僧說，你要得到獅子奶首先要准備金盤，才能接到獅子奶。另外，你要找到獅子窩，才能有機會獲得獅子奶，但這樣非常危險，那位高僧先教了她接獅子奶的方法。她之後找了很長時間，才終於找到了獅子窩，她進入獅子窩，在獅子窩裡按高僧的指點布置好後，真的接到了獅子奶。回到家鄉，醫生應用獅子奶，配合良藥，治好了母親的病……這樣的例子還有很多。 那位妹妹不管怎麼說，她就是個真正輕己重人的一尊菩薩。 

   我們在自己身強力壯的時候，如果看到一個病人，就必須當仁不讓地代受對方的苦痛，將他人的病痛完完全全地遷移到自己身上。比如，在一個雜志上講了三個男兒爭捐腎救陌生人的事情，據醫生介紹，一位姓江的女人得了腎病，已到了非常嚴重的地步，她雙腎結石，左輸尿管上段結石伴重度積水，如果不換腎的話，將形成尿毒症並導致腎功能衰竭，危及生命。消息傳播到某一個單位，三個男人得知她的病情後，跑到醫院，向醫院提出，他們願意捐自己的腎以挽回陌生人的生命。最後手術成功，陌生人脫離險情了。 

    作為一名大乘修行人，我們必須要做到同樣的事。另外，如果我們的死亡可以代替別人的死亡，我們就應當義無反顧地去領受死亡。比如，上述講的巴且布、噶瓦吉、西饒德、丹覺傑等人，不管是人類，還是動物，只要自己的生命能夠解救別人的生命，就應該勇往直前、毫不猶豫地去領受死亡，這個過程不應該有任何的自私自利，如果有半點自利，那就不是輕己重人的菩提心；如果我們的病痛可以減輕別人的病患之苦，我們也理所當然地應該去承受病痛。比如，我的大伯才翁雍仲，他每次得病的時候，非常歡喜，他說：“我得病沒有關系，願我的病能夠代替一切眾生的病，希望眾生不要得病”；如果我們的窮苦可以減輕別人的窮困之苦，我們也理所當然地應該去承受窮困。比如，愛布施的聖者，他每次看到別人窮苦時，都把自己的所有東西一點也不留，統統布施給他人，他看到別人帶走自己的東西時，內心歡喜充滿，他跟別人說：“我可以窮，但眾生不能受窮苦”……就這樣將世間人的生老病死等所有苦及苦因，首先通過觀想自己去承擔，然後通過行動而去從事。不能光作一種觀想，而應發自內心地去想做點事，如果現在遇到這樣的情形，也一定要發誓面對，進而做到。 

   目前，我們還是凡夫的思想，有時候很難想到輕己重人的菩提心，就算想到了也不一定不敢面對。當然，現在只是一種思維訓練而已，實際上我們是做不到的，因為我們還沒有證悟到空性。因此，我們還是有我執，但是經過天長日久的鍛煉菩提心，通過堅信不移的精神方法來修持菩提心，長年累月地培養輕己重人的菩提心，讓輕己重人的念頭逐漸生根、發芽、開花，並逐步成長到強壯如樹那樣的話，總有一天，我們在行為上也能夠做到。我們剛開始修煉輕己重人的時候，我們的思維與觀想皆是很虛假的，猶如我們想在空中飛一樣，只是一種妄想。光是觀想，不去做的話，觀想的一切是不可能實現的，可是和一般的凡人比起來，我們好在還有一個輕己重人的妄想。我們在妄想的基礎上，逐漸心中會產生一種追求，夢想自己能做一個輕己重人的大好人，心中會產生一陣喜悅，並且跟別人說，我的夢想就是做一位輕己重人的大好人。夢想中的一切雖然不能馬上實現，但是，我們有了夢想才能有個目標，我們有了理想就有了努力的方向，並且心胸開闊了，知道了輕己重人的作用和能量。所以只要我們的心能如潮水般猛烈地希望實現自己夢想與理想，通過輕己重人而不斷地反反復復地修煉菩提心，最終能夠學會並付諸實踐。 

   我們觀想的時候，首先將自己的身體觀想成三善趣的眾生（天人、非天及人）。然後觀想：為了令善趣眾生遠離痛苦，我將由自己的身心去承受善趣眾生的四苦（生、老、病、死）及八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦），因為我的身體能夠承受了這些苦及苦因，善趣眾生的痛苦也就因此而煙消雲散；然後，又將自己的身體觀想成三惡趣（地獄、餓鬼以及旁生道）的眾生。然後觀想：為了令惡趣眾生遠離痛苦，我將由自己的身體承受它們的苦及苦因。惡趣眾生的痛苦也就如此灰飛煙滅。我們經過漫長時間地訓練，就能逐漸培養出一個堅定不移的決心。我們培養輕己重人的菩提心就像培養軍人一樣，如果有一天真有這樣的機會，也一定能做到為了斷除眾生的痛苦，而去接受它們的痛苦，猶如需要軍人的時候，當下承擔起責任，豁出命來救度他人。元·馬致遠《漢宮秋》第二折：“我養軍千日，用軍一時。”這個道理與我們修煉菩提心是一樣的，養心千日，用心一時。 

   上述講的觀想經過再三地反復修煉，要反觀自心，看自己能否真實地生起輕己重人的念頭。我們觀想輕己重人的時候，剛開始會心血來潮，熱情沖天，比較容易沖動而應用自己的生命和身體來幫助別人。但是要注意沒有定力和證悟之前不能盲目沖動地幫助別人，首先我們要通過觀想來修煉，若是心力具足，堅信不移，再逐漸真真切切地修持輕己重人。如果意識到自己的心力不足，那麼暫時不要行動，繼續通過觀想而修持輕己重人的菩提心。總之，我們要想一切辦法讓自己內心生起輕己重人的念頭，但勉強自己的輕己重人是沒有用的，而必須要心甘情願地輕己重人，這是需要有因緣的。這裡的所謂因緣，就是四無量心和菩提因果七訣等打坐觀想時的修法。 

  另外，我們日常四威儀都要訓練在觀想中發大願，比如，向上走時，要觀想我步步走入涅槃城；向下走時，要觀想我進入三惡趣去救度眾生。諸如此類，都是修大善根的方法。