宣化上人講述

無斷無滅分第二十七

    須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

　　這一篇經文是恐怕一切眾生，說不可以三十二相觀如來，那麼懷疑這個佛怎麼又得到阿耨多羅三藐三菩提呢？恐怕有人懷疑，所以佛又說這一段經文。
　　“須菩提。汝若作是念”：說，假設你要是作這種的想法，“如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。”這如來，不是以這個具足諸相，具足一切福德智慧之相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，得到這無上正等正覺。“須菩提。莫作是念”：須菩提！你切記不要作這種的想法。為甚麼呢？你作這種的想法就是斷滅相，“如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。”你說，如來不是福足慧足，這具足諸相了而得到阿耨多羅三藐三菩提。
　　“須菩提。汝若作是念”：須菩提！假設你要是作這一種的想法，“發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。”你要是這樣想，這就是有一種斷滅相。“斷”，就是斷滅了，這是執一種斷滅。有的外道就執著一種常。所以，佛恐怕人落到這個斷滅相上，所以又說這一段的經文。說，發阿耨多羅三藐三菩提心的這樣人、得無上正等正覺這樣的人，“說諸法斷滅”，他不能說諸法斷滅。“莫作是念”：你不要這樣想，不要說是，不以具足相就會得到這個阿耨多羅三藐三菩提。
　　“何以故”呢？“發阿耨多羅三藐三菩提心者”：發無上正等正覺的心的人，“於法不說斷滅相”啊！在這一切諸法裡邊，是講的中道了義，不說斷法，也不說這個常法。既然不執斷，也不執常，這才是中道，不會落於二邊，落於斷常二見。你要落到斷見上，這也不是佛法；落到常見上，也不是佛法；你不合乎佛法就不能成佛。所以，修佛法的人要明白中道；明白中道就不會執斷見或執著有常見了。
　　現在在這個西方的國家，這個佛教正在孩提的時候，就好像小孩子的時候。在這個時候，需要每一個人都共同努力，來令佛教發揚光大。我們所有歡喜學習佛法的人，都應該以佛教作為我們每一個人的最重要的責任，不要推诿，不要認為弘揚佛法是旁人的事情。每一個人都以弘揚佛法、講經說法作為自己應盡的一種責任，應行的一種天職。晝夜六時，要自己想一想，我是一個佛教徒，我皈依三寶了，我對於佛教有甚麼貢獻？有甚麼幫助？如果要有，應該更多一點；要沒有就應該努力。所以現在本堂所講的經典，需要有人把它再復講一次。
　　今天這果前很奮勇的，很有勇氣的，他負責復講這個《法華經》。那麼還有《地藏經》和《金剛經》，再找兩位出來把它復講一次，給大家聽一聽。那麼這個《地藏經》在我想像中﹣﹣我不知道他同意不同意﹣﹣在我的想像中和這果寧的想像中，大約果前也很同意的，就想推舉，這個果遵出來復講《地藏經》。那麼他尊我不尊我，我就不知道了！不過講是這樣講。那麼還有《金剛經》，這個《金剛經》，看看哪一位不懶惰的人才可以講；懶惰的人不能講《金剛經》！《金剛經》，要好像金剛那麼堅固。那個勇氣更要十倍、百倍，好像金剛那麼樣子 strong （堅固），能摧毀一切旁門外道。所以，看看誰發心再出來講《金剛經》。在這個星期四、星期五、星期六這三天輪著講。那麼一方面有人再把它復講一次，用英文講一次，那麼免得一般人，時間久就把它忘了。
　　這麼樣，我們天天都是講經說法。這就是，你一定會得到那個四辯八音。你要不願意講呢？那四辯一辯也不辯了。因為你總也不願意講，這個舌頭都硬了！想說話也說不伶俐了。你看那個人說話說得很清楚。我告訴你們，我以前不願意說話來著，一天到晚都不講一句話。想不到現在，給你們講經！為甚麼我會講經呢？就因為我自己歡喜說法。所以一個不會說話的人，變成說話像那個流水似的，總也不停止。所以，你們學師父，皈依師父，要學師父這種精神。師父是一個不會說話，但是也不是個啞巴，你不要誤會，可是現在很願意說話。你們都應該學師父這種的願意說話。你們把佛教的責任自己負擔起來，不要推诿。
這個佛教不好，佛教沒有發揚光大，就是我沒有盡上我的心；一定要盡我的心，來把這個佛教發揚光大。這才是圓滿自己應盡的責任、應行的天職。天職，就是天給你的一種職業。那個職就職業，就職務，就是天給你的一種責任。我們這個也可以說是天給你的責任，也可以說是，佛，菩薩希望你做這件事情。那佛菩薩希望你做，怎麼證明呢？因為，現在我歡喜你們做這件事；我歡喜你們做，大約佛菩薩也都同意我這個看法。所以你不要躲懶偷安，不要自己以為懶惰，這就是對自己最好的一件事。你對佛教沒有貢獻，那你懶惰，懶惰，為甚麼西方人很少人懂佛教？就因為人人都懶惰的關系，人人也不來研究佛法。我們現在天天研究佛法，天天要講佛法。還有，現在男居士有幾個研究佛法的，女居士就一個。 應該女居士也抱奮勇，不甘落後，應該多出來幾個人來研究佛法。但是，也不容易找這一個人。不知道哪一個人有這種勇猛的心。