世間對愛情頗多溢美之辭，如“只羨鴛鴦不羨仙”。 意思是，只羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相 伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。

    欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：“問世間情為何物，直叫人生死相許。”

    這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。公元1205年，16歲的元好問趕赴並州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一只，另一只脫網而飛，豈料並不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直沖而下，墜地而死。

     元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩只雁，將它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，名“雁丘”，並作了流傳至今的《雁丘詞》。

    不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩扎布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩扎布德：“國王，如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。”

    國王回答說： “贍部花園極惬意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。”

    除了國王恩扎布德，第六世達賴喇嘛倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色，入於世間。

    經常有一些大學老師和學生問我：“你讀過倉央嘉措的情歌嗎？對此，你有什麼看法？”

    我回答：“還未出家之時，我在讀甘孜師范學校時讀過，出家以後也看過。原因是，倉央嘉措是一位非常著名的詩學家，深谙詩學的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。

    我理解他的詩有內外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內義和密義，多數人卻無從了解。比如，他在一首詩中寫道：

    白色的仙鶴啊

    不會去遠方

    有一天

    它會從理塘歸來

    當時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生於理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隱含著對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，並對未來的變異作了授記。

    他在一首流傳甚廣的詩中寫道：

    曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

    世間安得雙全法，不負如來不負卿。

    人們可能奇怪，這樣的詩怎麼會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。”

    綜上所述，自古以來，多少人贊美愛情！為之讴歌，為之傷懷。尤其在人們年輕時，會認為這是人生中最有意義的事，為之深深向往。

    愛的分類

    愛有幾種，在一切有部的經典中，愛分為貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染污的心、以貪欲和渴望來愛一個人；敬愛是對佛菩薩、對法寶、四谛與解脫道的希求和渴望。

    《大般涅槃經》也說：“愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫。”愛有凡夫的愛，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無餍足的愛；還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清淨、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的占有欲，又稱之為大愛。

    古人說：“愛的感覺，是溫暖；愛的語言，是正直；愛的心地，是無私；愛的行為，是成全。”但事實上，愛，究竟是否正直無私？在經歷了從少年到老年的人生歷程後，每個人都可以扪心自問。

    人與人之間所謂的愛情，歸根結底，它不是無私的，而是自私的；不是為了他人的福祉，而是為了自己的需要和快樂；它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的；它建立在對方對我的行為上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就隨之變化。

    但人們對此視而不見，依然被世間對愛的贊美所迷，徒然追尋著永恆的愛。

    按照巴利文和梵文，愛有多層涵義；在藏文中，愛和喜歡難分伯仲。因為歷史、文化和傳統的迥異，藏漢兩地對愛的觀點不同。在漢地一些電視、電影和小說中，將愛渲染到了無以復加的程度，認為如果沒有了愛，生命已然失去了意義；而在藏地的傳統中，對愛的概念卻非常模糊、不確定，鮮少對情愛的贊美，所以由執著產生的痛苦也較小。

     從小，人們受媒體的影響，在心中種下深深的、特殊的種子。等他們長大之後，它就會發芽，影響他們的價值觀和整個人生。它就像《俱捨論》中所說的無表色——一種無形無色、看不見、卻真實存在的色法，唯有通過人們渴望愛的言行，才可以窺視到它在人們的心中存在。

    世人真的非常可憐，所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺，一種自心的執著。除此之外，並不存在一個真實的愛。

    愛的作用

    愛的作用，有以下兩點：

    首先，它讓人痛苦。為什麼說它讓人痛苦？最初，人們彼此迷戀、貪執，這種感情一旦成熟，就會結婚成家。有人分析，“結”的右邊是“吉”，左邊是“絲”，吉祥一旦被絲纏裹，頭緒萬端，剪不斷，理還亂時，就叫“結” 。“婚”是說見到女人頭就發昏，頭腦已不再清醒，不見真相。

    所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有諸多執著之絲將其捆綁，情緒和心智受其影響，失去了辨別和取捨的能力。就這樣，一天又一天混混沌沌地過著，直至吉祥和快樂一去不返。

    人們最初可能不承認這個事實，他們認為，結婚是人生最快樂、美好、令人憧憬的事。我到城市坐出租車，司機看見我上車，就說：“啊，你是出家人！那你很痛苦啊，你不能結婚啊！”

    我在香港遭遇過，在廣東遭遇過，在東北沈陽也經歷同樣的情景。那是1994年，有一天，我坐出租車去買藥，出租車司機一直問我：“你怎麼不痛苦，怎麼能受得了呢？！你們出家人好痛苦啊！”

    買藥回來的路上，我坐上另一輛出租車，那個出租車的司機一看見我，又向我提出同樣的問題。我當時想，世間人對這件事如是執著啊！事情已經過去了十多年，但那時的景象，還在我眼前歷歷再現。

    前不久，我遇見一位名人。他是一個佛教徒，各方面都很優秀，對佛理也有一定的領悟能力。但是他說，某某日是我結婚的日子，我一直盼望著這一天的到來。我很重視、很珍惜、很……

    我心想，到了那天，他會不會快樂呢？但願他能快樂。由此可見，世人把男女之情當作一生中是最光榮的、最偉大的、最重要的一件事，為了這一天的到來，他們殚精竭慮。

    愛的另一個作用，如佛經中所說：“增上貪欲者，不知利非利。”

    貪欲熾盛之人，即使是在三寶面前發的誓願，他也會拋之腦後；世間基本的倫理道德，他也會置之不理；自己的生活規律和准則，他也會徹底改變。在愛的驅使之下，有些人如夢如醉，渾渾噩噩，不辨是非，不知方向。

    不久前，我和一位校長商談，我問：“是不是有一些剛剛畢業的年輕老師，因為感情問題，對學生借機發洩，行為不太合理？”

    校長說：“有、有、有啊！現在的有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時，就像發瘋了一樣，跑到教室裡，把所有學生都痛打一頓。”

    學生也反映：“我們的老師這幾天不知怎麼了，心情很不好。”

    我在一家醫院住院時，有一個護士心情特別惡劣。已經三天了，她的男友沒有給她來電。她每天給她男朋友打電話，但一直打不通。即使在給我們配藥時，她也在按電話號碼。我們都特別擔心，怕她配錯了藥。配完藥，她過來給我們打針，打的時候，惡狠狠地，“啪”地一下扎進去。

    很多人和她一樣，生活在可怕的噩夢中，但是，他們無力自拔。他們不了解愛的本質。有些人即使理論上知道，但遇到對境時，還是難以把握自己，尤其是年輕人。也許，人到了四五十歲，才知道所謂的愛原來就是那麼一回事，並非如電影、小說中所說的那樣。