【或名善回向。】

　　『善回向』，也是菩薩修因的總的德號之一。「回向」我們很熟，為什麼？每天都要念回向偈，一天至少要念兩、三遍，哪有不熟悉的道理！可是念是念了，你懂得什麼叫回向？尤其這上面加個「善」字，善加在這上面，意義就不平凡，真正不可思議。

　　我們先來談談回向，經論裡頭佛菩薩常講回向有三處，回是回轉，向是方向，回轉向著哪一個方向。佛告訴我們有三個方向，第一個是「實際」。實際就是自性，要回向自性；換句話說，不離自性，這是法身菩薩的境界。第二，回向「菩提」。菩提是覺悟、是智慧，菩提是梵語；換句話說，我們所有一切的修持，求什麼？求智慧。回向實際，就是我們要求與性德相應，與自性相應。第三，回向「眾生」，決定要利益一切眾生。我們在日常生活當中點點滴滴的修持，我們所求的，求願就是這三樁事情。今天我們雖然每天回向偈念好幾遍，與這三條相不相應？難了！所以，回向只有言語，真的有口無心。果然要是有心、有願，你在修行過程當中，你就有很大的成就。這個成就，就是一般講的契入佛的境界，悟入心性。

　　我們今天念佛，功夫不能成片，學教不能開悟，什麼原因？我們天天回向是假的，不是真的。真的，我們的修學就會有非常好的成績展現出來。學習過程當中，學習包括我們的生活，包括工作，包括處事待人接物，與自性相不相應？回向實際就是與自性相應。與智慧相不相應？那就是說，與煩惱輕、智慧長相不相應？與眾生相不相應？我們每天的修學是不是給眾生帶來幸福，帶來真實利益，有沒有？諸佛菩薩的回向決定落實，我們每天干的落空了，不知道回向。那我們再看看，我們天天念的回向偈，回向偈是祖師大德，都是大徹大悟的人；換句話說，是諸佛如來、法身菩薩他們做的，他們的回向。我們天天念，不懂得意思。

　　頭一句，「願以此功德」，所以先要問問你，你這一天有什麼功德？這一句是能回向。我今天有什麼功德，總不可以拿煩惱習氣去回向，今天我做了些什麼好事可以回向的？「莊嚴佛淨土」，這句話就是回向實際。佛淨土是什麼？法性土，也就是說與法性相應就莊嚴；與法性不相應的時候，那不是莊嚴。這八句偈裡面，所包容的無限的深廣，稱性，稱性哪有邊際！莊嚴佛淨土。「上報四重恩，下濟三途苦」，這兩句是回向菩提，是自性裡頭本具的智慧、德能。沒有真實智慧，哪裡知道報恩？與性德不相應，他根本不懂得什麼叫恩德，更不知道虛空法界、剎土眾生跟自己是一體。不知道這個事實真相，他怎麼會有「下濟三途苦」的這個意願，這個願心生不起來。所以這兩句回向菩提，大菩提心生起來了，那個現象就是這兩句，報恩、度苦。度苦，「下濟三途苦」也是回向眾生。這四句偈，前面四句偈，第一句「莊嚴佛淨土」，回向實際；第二句「上報四重恩」，回向菩提；第三句「下濟三途苦」，回向眾生。你所做的，「願以此功德」，這個功德是什麼？我們用一句話來說，如教修行，這就是功德。佛在經典上怎樣教導我的，我完全接受過來，我把它落實在我們的生活、工作、處事待人接物，這就是功德。我真做到了，我把這個回向給與自性相應，與菩提相應，與一切眾生相應，真正利益眾生。

　　底下那一首，那是勸導別人的，「若有見聞者，悉發菩提心」。這是一個願望，希望見到我的這些眾生要學我，跟我一樣，我們都要發菩提心。菩提心是什麼？就是回向心。回向實際，回向菩提，回向眾生，真正的菩提心；「四弘誓願」也是真正的菩提心。最後這兩句是自他大圓滿，「盡此一報身，同生極樂國」，究竟圓滿！這個圓滿，是三個都圓滿，與性德圓滿相應，與菩提圓滿相應，利益眾生也是圓滿相應。

　　「善」是什麼意思？善就妙了，善是念念回向，不一定要去念這個回向偈，特別是淨土法門。淨土法門，古大德曾經說過這個法門叫「不回向法門」。也就是說，念佛人二六時中就是這一句佛號，念完了要不要回向？不要。為什麼不要？他念念句句都是回向。你念這一句「阿彌陀佛」用意何在？求生淨土，求生淨土這一念就是回向。我是念念為求生淨土，豈不是念念都是回向，還要什麼回向偈？回向偈八句意思都在這一句名號之中，這一句名號圓圓滿滿包括了。我念佛號就是為這個，我求生淨土也就是為這個，我親近阿彌陀佛，圓滿成佛道，還是為這個，就是為莊嚴佛淨土，為上報四重恩，為下濟三途苦，我就為這個，除這個之外，什麼都不為，這叫「善回向」。我們懂不懂？

　　我們天天念這個回向偈，八句兩首偈，我們的精神，我們的願望，我們的祈求，在不在其中？如果只知道念這個回向偈，精神、意願、祈求都沒有，這個回向不就是有口無心嗎？「善」這談不上！善是念念相應。古大德常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，如果我們連一念都沒有，這回向偈叫白念，就像古大德所說的，「喊破喉嚨也枉然」。所以，功夫為什麼不得力？你沒有心，你沒有願，沒有這個祈求，就是沒有行。你的心、願、祈求都沒有，口念有什麼用？

　　我們看到這個名詞，這個名詞是菩薩修行證果的總名稱。為什麼回向是菩薩修行證果的總名稱？佛法術語裡面講，「總持法門」，總一切法，持一切義，現在人講總綱領、總原則、總方向，總持包括這些意思在裡頭。「善回向」這一句是菩薩修行總持法門，這裡頭每一句都是總持法門。我們從這麼多名詞，這麼多意思在裡頭，你才曉得，真正體會到大總持法門。佛法裡頭，梵語稱為大陀羅尼，翻成中文意思是總持，總一切法，經裡頭所說的字字句句，總一切法；持一切義，這裡頭無量無邊的義趣，一句話包括了。他這每一句都包括一切法、一切義，一句話裡頭含無量義，這叫善。

　　古大德這個回向偈，兩首偈八句，不可思議，做得是真好，做絕了。言語這麼簡單，法義這麼圓滿，時時刻刻提醒我們，我們一堂功課做完之後，念這個回向偈，這一堂功課認真去做，那就是功德。誦經、學教，古大德說，怎樣有功德？隨文入觀；換句話說，你念了之後，真的把你自己的思想、見解、觀念轉過來了，這就是功德。我這一部經念下來之後，我就學到如來知見，《法華經》上講「佛知佛見」，把我的妄想分別執著放下了，換成佛知佛見，這是功德。為什麼天天要念，天天要學？我們的妄想分別執著習氣太重、太深了，伏不住。念一遍，好像剛剛伏住，兩天不念的話，妄想雜念又起來了，天天要干。一遍不夠，兩遍，兩遍不夠，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入聖。自己劣根性太重，那怎麼辦？勇猛精進。

　　一天，讀《無量壽經》，一天讀十遍，一天讀二十遍，這就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分別執著、煩惱習氣壓了，這樣干法。一天十遍、二十遍，干上個三年、五年，真的把它壓平了。煩惱習氣有沒有？有，不起作用了，這個時候叫功夫成片，不起作用。功夫不能間斷，還要依舊加強，再有個三年五載，煩惱真的沒有了。它產生變化了，變成什麼？完全變成佛菩薩教誨。你要聽懂這一句話的意思，無始劫來的煩惱習氣變成了佛菩薩的教誨。我這句話多重覆幾遍，你多聽聽，看你懂不懂這個意思？這就是個轉變！煩惱轉變成菩提，轉煩惱成菩提，把自己的妄想分別執著、煩惱習氣，轉變成跟佛陀教誨一樣。

　　這個時候已經不是諸佛菩薩的教誨，不是他的經教，不是釋迦牟尼佛給我們講的《無量壽經》，也不是阿彌陀佛講的，是自性裡面本有《無量壽經》顯現出來。顯現出來跟諸佛菩薩所講的一模一樣，這叫大開圓解，這就是宗門所講的明心見性，你的性德圓滿流露出來。這一部經現前了，再給你說，部部經都現前，不就是講嗎？一經通一切經通。那試問問，我們凡夫一生能不能做到？能，肯定能！能為什麼做不到？是你沒做！你能勇猛精進嗎？你能一天把《無量壽經》念二十遍、三十遍嗎？古人講的，念到「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似」。你不肯用這功夫，這個境界當然不能現前。誰肯干，誰就能得到。

　　當然這裡頭有客觀環境，客觀環境就是業障！我想做沒有緣分，畢竟這個身體是個肉身，業報身，業報身他要吃飯，他要生活。我要是干這個，專心干這一門，我的生活從哪裡來？誰能照顧？這就是外緣，外緣是要有護法！誰肯發心照顧你？我希望我能干三年，我能干五年，五年的生活要有人照顧；沒有人照顧，你想干，難！你還要為生活奔波，還要為這個操心；換句話說，你的功夫有夾雜，夾雜就很難成片，不是不能成片，難！三年、五年不容易做到，總得個十年、八年，甚至於二十年、三十年，夾雜。不夾雜，三、五年就成就了。

　　這個緣可不是容易遇到的，今天縱然在寺院裡面都不行。寺院裡頭也不能白住白吃，寺院裡還要分一份工作給你做。古時候行，古時候寺院是成就人修道的，你真正發這個大願心，常住供養你。你每天誦經，你每天拜佛，一天拜三千拜，一天念三十部經，常住供養，所有一切執事你不要做。從前有這個環境，現在沒有了！為什麼？現在人不相信你，你說我每天拜三千拜，沒有人看到你就休息，沒有信心。你說我每天念三十部《無量壽經》，你是真的念，還是假的念？因此，你的「因地不真，果招迂曲」。你沒有這種真心誠意，不起感應，沒有人護持你。所以，一切要從真實心中作，要求真實的感應，你真做，自然有感應。沒有人？沒有人，佛菩薩來照顧你。

　　你們看看虛雲老和尚的年譜，他誠心誠意去朝五台山，三步一拜，拜兩、三年才走到。這兩、三年當中，保不住身體不生病。路上生病，曠野裡頭連個村莊都沒有，那真可憐，生死關頭。遇到一個叫化，叫化來照顧他，來幫助他，等他身體病好了，恢復健康了，那叫化走了。到五台山之後，才知道這叫化是文殊菩薩。所以，你誠心誠意，不怕死、不怕難，到真正有困難的時候，佛菩薩現身來照顧你。所以一切法要從真實心中作，不能摻一點假，不能有絲毫虛偽，你才會有感應。佛經上講的這句話，《楞嚴經》上說的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所講，「行有不得，反求諸己」。你要反省，你要檢點，你要找出毛病究竟發生在什麼地方，你能把這個因消除，果地上自然一帆風順。

　　世出世法第一個，「真誠」，沒有真誠一切都落空。大聖大賢教導我們，「一切皆從真實心中作」，這句話重要。離開真實，你怎麼能證到正果！虛妄決定不能證正果，正果要真實心中作。活要活得真實，工作要真實，待人接物要真實，起心動念、言語造作，點點滴滴統統要真實，真實就是自性，用真實就與自性相應。自性是真的，真與真相應，才能明心見性，才能見性成佛；虛偽不行。我們要想在這一生成就，這個道理不能不懂，這樁事不能不透徹，不能不明白。然後你自然知道從哪裡下手，自然知道怎樣用功，不需要去問人。

　　經教，是諸佛菩薩親身的教誨，展開經卷就是接受佛菩薩真實教誨。這樁事情過去有人問過印光大師，大師怎麼教他的？只講兩個字「誠敬」，這是入道的秘訣，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠，不自欺，這太難太難了，自己欺騙自己，誠就沒有了。誠沒有了，縱然表現的敬，那個敬是虛偽的，不是真的。果然有誠意，這個敬是自自然然生出來的，絕對不是假裝的。虛偽假裝，裝得再像，不能持久，總有一天被人拆穿，拆穿之後一文不值。所以，我們一定要牢牢記住，一切法從真實心中作，一切法從真實心中成就。這些都是「善回向」。

　　每天功課完畢，念回向偈，要懂得回向偈裡面的真實義，然後你才能真正做到隨文入觀。讀到這個句子，聽到這一句，在內心裡頭就起作用。你不懂這個意思，你雖然念，雖然聽，耳邊風一樣，不起作用，那就叫白念了。真懂得這個意思，真起作用，與性德相應，與菩提相應，惠予眾生真實利益，與這個相應，這就是真實功德。千萬不要以為我們自己動一個善念，說一句善言，做一樁善事，好像與別人不相干，那就錯了。現在我們懂得了，起心動念、言語造作，在科學裡面講都有波動。這個波動是善的，是美好的，這個善再小、再微弱，它的波動都周遍法界。你要懂得這個道理，你才曉得回向偈裡面的話是真的，不是假的。「上報四重恩，下濟三途苦」不是一句空話，你的善念、善意、善行真起作用。

　　我們看到眾生苦難，還是不能避免。沒錯，眾生苦難雖然不能避免，你懂得嗎？他的苦難已經減輕了一些。我們自己做的功德愈大、愈真、愈純，他得的利益愈大。因此，千萬不要以為這是小善，不做；千萬不要以為這是小惡，無所謂。再小的惡，那個惡的波動給眾生增加苦難；極小的善，給眾生帶來消除業障，化解災難。這樁事情，我們可以從近代許許多多科學家研究報告裡面得到。

　　前幾個月，也是最近，有個同學送了本書給我看，西方跟印度一些學者研究植物，發現植物有靈性，植物有見聞覺知，植物也有感情。這一片樹林當中，你要是去砍一棵樹，它周邊這幾棵樹都感覺到很悲哀，都感覺到很痛苦；植物如是，礦物亦如是。我們以善意對待這些花草，連附近的花草都有喜悅的感受表現。我們以不善的意念，「我討厭它，我要把它砍掉」，你還沒有砍，有這個意念了，它自己本身當然很苦，圍著它周邊的這些花草都感到很痛苦，都感到很難過。科學家做實驗，實驗出來的。我們知道不僅是植物，連礦物都如是。

　　所以，佛在經上講的那一句話，「境隨心轉」，這個境包括動物、植物、礦物跟自然現象，跟我們起心動念不是沒有關系，有密切關系。所以，念頭不能不善，存心不能不善，行為不能不善。我們的心意、言行善，沒有一樣不善。你所接觸的人善，他有感應，你所接觸的一切動物、植物也善，甚至於你居住在這裡，山河大地沒有一樣不善，這是說明《華嚴經》上所講的，「一切法唯心所現，唯識所變」。這兩句話是總原則、總綱領，我們都能記得，也都能說，但是沒有辦法得受用，這是什麼原因？你知之不夠深，你了解得不夠透徹。果然了解得夠深、夠透徹，你一定會依教奉行，改變我們自己的生活環境，破迷開悟，離苦得樂。

　　破迷開悟是功，離苦得樂是德，真實功德！以這個功德，實際上不必要作意去回向，自自然然感應所有一切現象，它都產生變化了，這叫善回向。你看這個「善」微不微妙？不需要作意去回向，自自然然與性德相應，與菩提相應，與一切眾生感應道交了，與一切眾生感應道交不就是回向眾生嗎？妙絕了。為什麼？因為整個宇宙是一體，我們常說虛空法界、剎土眾生是一體，這一體就是法性。所以，只要與法性相應就是善；與法性不相應，不善。事上有，理上無；相上有，體上無。現在時間到了，我們就講到此地。

資料恭摘:淨空法師專集網站
大方廣佛華嚴經　　（第一一一九卷）B集　　2003/10/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1119