至於說到另一個感想，那就是有關學密的問題。現在，確實大家都在感慨，種種人都掛起牌子來稱自己為上師，還四處傳法。剛才我不就說了嗎，有人剛剛皈依，他就說自己是上師了。這樣的事情大家是熟視無睹了，這個事不是都明明白白的嗎，但是還是很多人敬仰他，很多人去學。並且，在他的所謂傳法中，都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。
這種事，咱們這(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有，都是這個毛病。不少人想學密宗，這個事本來是好事，但是要知道學密會有許多種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。
比如茅台酒吧，一個空瓶子賣二十八元，為什麼這麼貴？因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後，他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊，可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去，兌點砒霜什麼的，那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。
那麼，真要想學密，你首先要有一個正的知見才成，這是第一個要求。
第二個，你要知道如何去選擇老師。所以說很難，第一個你自己要有個很正的知見，就是一切不正的事情不肯做，這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏，因為大家修行都是依靠師父，所以你還要看師父三年呢。師父也要看你三年，那個看，可不是像咱們這，磕一個頭，然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊。你一舉一動都看在眼裡，是這樣的一個看法。
再有就是，自己真正具足，你學佛不但是學佛，而且要學密，你要有這樣的根器。有很多想學密的人，許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的！這樣去學密，你要是不改，你就這麼去學，學來學去，可以說沒有好處的！
第一個就是好奇。這種人多了，也都看慣了，所以不足為奇。到雍和宮(編者按：此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇，威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密，這個是不行的！
第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就，是為了“自己”很快成就，這不還是為個人打算嘛！你有急躁情緒，就是生了“癌細胞”。
第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦，我得有這麼個竅門，我一下子成佛了，而且即身成佛了，那該多好哇！於是就想不費力的得一個竅門。即是得竅門嘛，於是自己便可搖身一變，而成佛了……這本身就是邪見！
第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通，於是很多人都想得神通，這都是不正確的！有這種想法是最壞的！有些人就是對(男女)雙修有興趣，就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況，很多人就來做表演，就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想，又碰見這樣的師父，正好一拍即合。一拍即合不要緊，那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。
所以，盡管密法是好的，但是我們將來要學密，我給大家提供一點參考，怎麼樣去分辨師父，凡是“炫耀神通，提倡雙修”的，有這八個字的，你千萬不要去接近，雖然這個師父怎麼有神通，他如果提倡雙修，要是這樣的師父，不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王，你就說：“你好，盡管你好，我根器不夠，我不接近。”這是最保險的。
再舉一個例子：我的先師上虛下雲老和尚，有一個知識份子出家了，就叫他打坐參禅。幾個月之後，他就從座位上懸空了，離開座位了。於是大家就報告師父，這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說？“他不適合修這個法，趕緊換法門”。這就是我們要知道的。
國外的人對虛老那是敬仰極了！因為他一直是大家尊重的。中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，你還得了，這才真是法器！然而，老和尚卻說他不適合修這個法，要換一個法。現在必須要有這個眼光，才能教人學法。
密法之殊勝，就在於菩提心大，是發大菩提心，所以密宗說得果大。這是由於什麼呢？是由於你的菩提心大。這是個因果問題，什麼因得什麼果，你種瓜得瓜，種豆得豆，所以你種菩提得菩提。你要想得個大果，即身成就，而且很快，這就在於你的菩提心大不大了。這個大不是大小的大，而是“大方廣”的那個大。
《大方廣華嚴經》的那個“大方廣”，“大方廣”的解釋是其大無外，其小無內。不是大個兒的那個大。如果以為這個“大”是大的沒邊的意思，那你就還在著相之中，著到大的上面去了。這個大，一方面是大的沒有邊了，一個小的裡頭再沒有心兒了，小沒有內了，這個叫做“大”，是絕對的，超過你思量的境界。
實際上，密宗所要發的菩提心是這個“勝義谛菩提心”。有這個“大”字，並不是指大小的意思，如果這樣，那麼阿彌陀佛有“四十八願”，我是否可以把這“四十八願”再加上多少條，那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎？不是這意思，那個意思你恰恰是胡鬧！阿彌陀佛“四十八願”，僅是第十八願就攝及於一切了，所以你沒法再超了。
學密的第一點是找師父，第二個就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密，大家要認真的持戒呀！持戒中最難的一條就是：尊重上師。對於上師要絕對的相信！絕對的服從！不但是聽話，在思想上要完全放棄自己的這些思想，以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說，是一個改造的過程，你這樣才能夠真正聽話。
所以，依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先，你要知道上師是什麼意，能夠知道上師是什麼意的人，這個人就很有水平了，所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名：我要學某某法，就好像老爺我交了錢，你得交貨。對於這樣的師徒關系，你學密能成功嗎？那就等驢年吧！你對上師一點尊敬意思也沒有！
第三個是實修。我看過“大圓盛會”的一個課程表，那就排滿了。天哪！看了可怕，真是畏懼啊！自己就知道不夠格。這一天二十四小時，只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印，修護法……一個法接一個法，幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了，只有到了二十三點至凌晨一點這一小時，咱們稱為“子時”，子時叫做“耀入光明定”。
這個時辰你躺下來入定，只有這一個小時時間是你可以躺下來的，而且是入定。所以這個“即身成佛”是有的，但是人家那個修持法很精進！所以我就不敢放逸呀！比人家那個修持差的太遠了！那真是一座接一座地修法。
從解放到現在，修密宗“即身成就”證“光明身”的有六個人。最早的一個人，那是貢噶上師跟我說的：剛一解放不久，誰也不知道這是位大德，就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的，只留下指甲、頭發、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮，這是一種，身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。
心髒不壞，兩個特點：燒的時候心髒不壞，出很多捨利，這個身體縮小，出捨利，這是諾那祖師。再有修“大手印”、修“大圓滿法”成就的，他可以整個變成光明之身，這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡，我就聽說：化虹光身的，從那時起一直到現在，前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭發，是其中一位化虹光身的大德所留下來的。這根頭發沒帶走，他把它供在他的四尊佛裡頭。
所以說，精進修持是可以得到“即身成佛”的殊勝成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱們中國十幾億人口，這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的，是行的，是有的，可是修到這個地步，是億分之一，千個萬個難得一個半個。
但是，淨土法門，我們知道的或不知道的，能夠得到往生的人，那就不只是六個了，而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。所以，現在大家想學密，我有個建議：西藏的人學密，先要學十二年的顯教，不管哪位，只要想學密，那麼咱們就要學西藏的規矩，你念十二年的經典，那是脫產念哪！在寺院裡頭脫產念十二年，這是最低的要求了。然後修“四加行”。
現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調：十萬個大頭決不能少！有人說不磕十萬大頭，把這個“四加行”(編者按：密教中，受傳法灌頂之前，依方便所修之行法。)中的“磕大頭”一項提出來不要了。對於漢人的這種說法，活佛覺得很可笑！堅持十萬個大頭，而且是大頭，“四加行”之後才可修法。所以真正要修密，那就要按規矩行。基礎不鞏固，你這個即使樓蓋上去也是不行的。
學十二年的經論，這一點大家就一致了。不管你學密也好，不學密也好，你學淨土也好，參禅也好……你先學這十二年！我看這就夠大家受的了。脫產十二年，這只是一點呀！而且我們要相信：淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛，就是咒，就是往生咒。
第一句，“南無阿彌多婆夜”，“南無”應該念成“那摸”(Na Me)。這個“阿彌多婆夜”的這個“阿”字，大家也有人知道念阿(ㄚ)；“夜”字讀(ye)。南方人把“日夜”的“夜”就讀(ya)，所以要按這個音就是“那摸阿彌哒吧啞”。這個音要念出來那是什麼呢？就是以梵音念“南無阿彌陀佛”。
我有個外孫子，還是小孩，他就念成“那摸阿彌哒吧啞”。有人問：你這是念什麼？你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嘛，確實是印度話嗎！小孩生長在“四人幫”的時代，所以他就這麼念“那摸阿彌哒吧啞”，就是往生咒裡的頭一句。所以，大家如果覺得我必須要學咒才是學密，其實，我念佛號不就是密嗎！佛號就是往生咒裡的頭一句，就是不可思議的咒。
另外，有一個普遍的現象，咱們大家修行，一定要生正信哪！我們要生正信，正信和不正信差別很大！截流大師的話：你生正信的話，才可以往生極樂世界，你要不是正信的話，就往生不了。他提出來這一點非常尖銳！對我們有很大的警告，他說：你不能生正信，你這麼修，往生不了！來生你就會大富貴，大富貴就不免要造很多業。
確實！有錢的人就做許多壞事，吃喝玩樂不算，玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為，甚至於傷天害理都干，大富貴嘛，就會有這些事情來了。這些事情來了，再下一輩子又怎麼樣呢？入地獄！那麼，這就跟我們這一生沒有正信有關，雖然來生富貴，可第三生卻入地獄。這叫什麼？佛教有個術語，叫“結三世冤”。你給第三世的冤從這就結下來了，所以“結三世冤”。
比如跟我同一世的一個人，他犯“五逆十惡”之罪，做出種種的不法之行，結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見，那我跟他能差多少呢？就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了，而我是下輩子富貴，再下輩子入地獄。只是他早進去一步，我後進去一步罷了。
所以，這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見，這無關緊要。要知道這個生死輪回，現在有許許多多的事實證明了的，而我們這個“信、願、持名”是決定往生啊！你往生不了，等來生就會因為今生的功德而得富貴，這恐怕是大家所求的，但你可不知道富貴之後的危險有多大哪！這危險是非常大呀！
所以，我要勸大家，一定要生正信！要相信：自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的，只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了，我還在迷呀！我現在可確實不是阿彌陀佛，我在迷之中，雖然我是在迷之中，可是我通過念佛，使自心跟阿彌陀佛的心，就像兩盞燈，一個燈是自己，一個燈是阿彌陀佛，這兩個燈都著了，我念佛的時候，燈不就著了嗎，那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嘛！
所以，阿彌陀佛就在我的心裡頭，我在哪兒？我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛！所以，我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關系一樣，都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水，水裡頭也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分，哪兒是水哪是牛奶了。
我們跟佛的關系是：我們這個光，即是佛的光，也是我們的光，我們跟佛沒有分別。雖然現在不是，但你通過念佛，你就是了。“如來悉知悉見”，所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂，而是為了實現我要度眾生的這個真實的志願。我自己還不覺悟，還是迷迷糊糊。我怎麼能夠去覺醒別人呢？要覺他就必須要自覺。
只有在真正見了阿彌陀佛，聞法悟無生，這才真正能夠覺他，真正才能饒益大眾，利益法界眾生。為了這個願，我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心，對於這個世界上的一切東西，我們要全都看淡，而對於往生要信仰懇切，老實念佛，老實持咒決定往生！
來源：《訪美雜談》