一個人要成就淨土的因地，就是一心歸命！

       淨界法師

       我們看第二段，聖道門跟淨土門，這個就比較成熟了，我們先把它念一遍：

││　　　　於娑婆世界，但憑自力，斷惑證理，

│┌聖道門─

││　　　　入聖得果之法，名「聖道門」。

├┤

││　　　　稱念名號，乘佛本願，往生淨土，

│└淨土門─

│　　　　　入聖得果之法，名「淨土門」。

│

│　　　　　　　　　　─道綽大師─

    好，我們把它解釋一下。到了這個道綽大師的時候，就正式的成熟了，把難行道跟易行道的判教，轉成了聖道跟淨土的概念，也就是說把往生淨土的思想放進去了。

    他說：假設你是在娑婆世界來修學菩薩道，但憑自力，斷惑證理，入聖得果，這叫聖道門；假設你稱念阿彌陀佛的名號，仰仗彌陀本願的加持，往生西方淨土而入聖得果，這叫淨土門。

    那麼從難行道、易行道到聖道門、淨土門，其實這個轉變有二位菩薩是值得我們說明的：第一個是天親菩薩。

    龍樹菩薩是在佛滅度後七百年出世，天親菩薩是在佛陀滅度後九百年出世，只差了二百年，天親菩薩應該看過龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》，他就把難行道跟易行道升華到一種往生的概念，他做了一個《往生論》。

    在《往生論》的〈序分〉當中，他提到一句話說：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」。他這個時候就已經把往生的因果概念提出來，他說往生的正因就是「世尊我一心，歸命盡十方」，他提出一個人要成就淨土的因地，就是一心歸命。

    那他一心歸命的目的是干什麼呢？「願生安樂國」。他認為這個所謂的難易，應該把求生淨土的概念放進去。他到這個後面的頌文，把一心歸命分成五門，說我們怎麼樣達到一心歸命呢？

    包括禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。就是你今天要歸命阿彌陀佛，你要不斷身業的禮拜，口業的贊歎，稱念他的聖號，第三個心中不斷的憶念。

    這個禮拜、贊歎、作願是成就奢摩他的止，安定內心，這個觀察門是修毘缽捨那，你要不斷的去憶念極樂世界的功德莊嚴，規劃你未來的遠景，觀察門是成就毘缽捨那的智慧；

    最後回向，你希望法界眾生同時求生淨土，這個回向是修大悲。以這個禅定、智慧、大悲的三個法門，完成一心歸命而願生安樂國。

    所以在最早的祖師當中，把求生淨土的概念提出來的是天親菩薩，這個是我們第一個注意的。