【捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】

    這個總結的經文跟前一段完全相同，可是意思不相同，這個諸位要知道。前面的意思是總結西方世界依報莊嚴，那是環境，環境上種種的成就；這個地方總結，是總結出西方世界正報的莊嚴，這是成就裡面的第一成就。

    上次跟諸位講的希望大家要好好的記住，我們為什麼下這麼大的決心，這樣堅強的願望求生極樂世界？實在就是這一段經裡面所說的主伴的莊嚴成就，這都是從事實上來說。我也曾經跟諸位說過，如來三轉法-輪，這叫作證轉，這是真正把西方世界十劫的成果展現在我們面前。你看他的成就，看他的成績，還能不相信嗎？

    佛給我們介紹，我們聽了還未必真信，這看到成果，成果是什麼？十方往生到西方世界的人，在這十劫當中就能夠證得補處菩薩。這是成績，這個成績說實在的話他方世界沒有。佛給我們說，在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹那天開始，也就是說見思煩惱三界八十八品見惑斷盡這天開始，修一個阿僧祇劫，可以證得三賢的果位，三賢就是十迴向菩薩，一個阿僧祇劫。第二個阿僧祇劫可以證到七地的果位，兩個阿僧祇劫。第三個阿僧祇劫證到法雲地的果位，就是十地，十地再往上去才是等覺。所以，要三個阿僧祇劫才能夠到達這個標準，西方世界十劫。我們這個世界壽命短，生生世世不曉得過了多少生、多少世，才能夠取得這個果位；西方世界壽命無量無邊，一生圓滿，不要等到第二生。我們從這一段經文裡面看到真正的事實，這是『成就如是功德莊嚴』的「成就」兩個字！我們看註解。

    「佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。」註解裡面，佛是阿彌陀佛本人，聲聞、菩薩是十方世界去往生的這些人，統統都是阿彌陀佛在因地中所發的四十八願願行的圓滿。他發四十八願，有一願不圓滿，他誓不成佛。他今天成佛了，就是說明他發的大願，願願都兌現了，沒有一願是落空的，所以阿彌陀佛成佛了。凡是往生到西方極樂世界的人，無論是什麼身分，十方世界上至等覺菩薩，像文殊、普賢，下至地獄眾生，能信、能願、肯念佛的，都接引他到極樂世界。到達極樂世界，都得到阿彌陀佛本願威神的加持，就像四十八願所說的，像《無量壽經》、《觀經》、以及本經本師釋迦牟尼佛為我們說明的，人人都有不可思議的成就，這是彌陀本願功德。所以，也是果上一成一切成，一成是說佛，阿彌陀佛，一切是說的大眾。

    「是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故雲成就如是功德莊嚴。」怎麼說佛、菩薩、聲聞，各各非自非他？這在我們現在我們的智慧、常識當中是很不容易理解的，所以這個話聽不懂。到達西方極樂世界，給諸位說這是事實。這種話什麼人才能聽得懂？在他方世界，明心見性的菩薩就懂了，為什麼？一切諸佛、一切眾生依正莊嚴都是自性變現之物，從自性上來說，那就非他；從相上來講，就非自。也就是說從性相兩邊去觀察，性是一體的，阿彌陀佛的自性跟我們自己的自性，是一個自性，不是兩個。從自性上來看，阿彌陀佛非他，非他就是自己，阿彌陀佛也是自己，一切諸佛、一切眾生、一切依正莊嚴都是自己，自性變現之物。但是從相上講，阿彌陀佛跟我們從現相上來講那就非自，他是他，我是我，就不是一個。為什麼？他的性德圓滿顯露出來，我們煩惱蓋覆了自性，自性性德透不出來。自他不二，性相一如，這是事實，所以眾生跟佛不二。

    這個道理、這個事實真的明白了，真的搞通，給諸位說，又有一樁事情我們可以信得過，什麼事情？我們可以把阿彌陀佛無量劫中所修行的功德，變成我自己的功德。為什麼能變？自他不二，生佛一如。問題就是你會不會變？會變的，真的把他的功德變成自己的功德，他無量劫修行，我們只要修行個幾天跟他就平等了。為什麼？他的功德變成我的功德。怎麼個變法？昨天說過了，「真信切願，執持名號」，這裡頭最重要是信要真，決定沒有一絲毫的懷疑，願要切。世尊在經上常跟我們說，一切法從心想生，西方極樂世界依正莊嚴也包括在一切法之中。切願就是純一的心想，純而不雜，一心一意就可以把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。所以這個方法就是「深信切願，老實念佛」，這個法門實在不可思議！再看底下這一段註解。

    「能令信願持名者，念念亦如是成就也。」這一句可以說是總結名號功德不可思議，而我們把彌陀的功德轉成自己的功德，也就是這一句名號。能念是我們的心想，所念是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一切法。現在是理論我們懂得了，事實也曉得了，轉變的方法也知道了，善根、福德、因緣，因緣這一項可以說我們是圓滿具足。我們肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世間第一福德，沒有比這個福報更大了，第一善根！經上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以你要問，信心、願心、真正實行的那個心從哪裡來的？就是理論、事實、方法你統統明白了，信心生了，願力現前，死心塌地念這句佛號。「初廣陳彼土依正妙果以啟信竟」，這一段經文講到這個地方告一個段落，下面是正宗分第二大段。我們先看註解。

    淨土的殊勝實在講就是在帶業往生，「謂帶業往生橫出三界，同居橫具四土，開顯四教法-輪，眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退，人民皆一生成佛，如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。」下面這兩個段落勸願、勸行。正宗分三個段落，前面一個勸信，我們介紹完了，這個勸願、勸行非常重要，所以蕅益大師在沒有介紹之前，先有幾句話交代。這幾句話太好了，說出西方世界殊勝之所以，它到底哪個地方殊勝。就是殊勝在帶業往生橫出三界，這是它的殊勝處，換句話說，如果沒有帶業往生橫超三界，我們決定這一生不能成就，這是真的。為什麼？沒有這個法門，換句話說，一定要自己斷煩惱。見思煩惱斷盡，就是前面講證得小乘阿羅漢果，或者是大乘七信位的菩薩，別教是七住菩薩，才能出三界，才能夠超越輪迴。這不是普通人能做到，可以說現在這個世間一個人也做不到，找不到一個人，你就知道這個事情多難。

    禪與密號稱捷徑，倓虛大師說過，倓老高壽，往生的時候九十多歲。他說過很多次，他一生當中看到參禪的這些大德們，聽到的，他說得禪定的有，他見過也有聽過；開悟的，他一生當中一個也沒有見到、也沒聽到。諸位要知道，參禪不開悟不能出三界，得禪定不過是生四禪天而已，那得禪定的。由此可知，超越三界，了脫生死，是多麼困難的一樁事情。密宗，黃念祖老居士，你們在錄音帶上應該聽到，他說大陸最近四十年，十億人口，這裡面學密成就的，黃老居士說只有六個人，不成比例！

    我在北京，好幾次的因緣跟老居士談到佛法，他給我講，現代這個世間已經沒有密宗根性的人才。所以他晚年專弘淨土，勸人念佛。假如諸位細細再看看他的老師夏蓮居老居士，諸位細讀，要認真、要仔細去讀夏蓮居老居士的《淨語》，你會發現老居士過去學過禪，也學過密，也學過教。到晚年，他真的搞清楚、搞明白了，其他東西徹底放下，一天到晚「佛不離口，珠不離手」，你看看《淨語》裡頭所說的。多少人說他迷在佛號裡頭，他聽了無所謂，你說我迷，我就迷，迷能往生就行了。你們不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照樣搞輪迴。夏老居士給我們做了一個好榜樣，那真叫徹底回頭！這都是我們要仔細留意去觀察，對我們自己信願一定有幫助，這是我們的增上緣。所以，它的好處就是帶業往生，橫出三界。

    下面那是更殊勝的好處，好處還不只這個。生到西方極樂世界，「同居橫具四土」，等於說我們帶業往生生凡聖同居土，雖然生凡聖同居土，西方世界的方便土、實報土、常寂光土等於我們同時生到。這個利益，真的，諸大菩薩都不敢相信，為什麼？方便土是斷了見思煩惱的人才能生的，實報土是法身大士所住的，寂光土是如來果地圓滿的成就，我們帶業往生，一品煩惱都沒有斷，怎麼能夠一下就得到？理上講不通，事實上不可能。西方世界特殊，阿彌陀佛本願如是，所以這是彌陀本願功德的成就，四土都得到。

    「開顯四教法-輪」，這是藏、通、別、圓，換句話說，到達西方極樂世界，一切經教、一切法門、顯密宗教無所不說。無論你在哪一土，無論你是什麼身分，你想聽什麼經，沒有一樣不圓滿。我們對於佛門裡頭無量的法門，心裡頭有羨慕，很想學習，到西方極樂世界是樣樣滿你的願。我們知道這個事實了，為什麼現在不一心一意求生淨土？學蓮池大師，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們喜歡搞，你們去搞！我不搞了，為什麼？我一心一意只求西方，到了西方世界之後我再來搞。這個聰明！到西方極樂世界，第一個，你有無量壽，有的是時間，足夠的時間；第二個，阿彌陀佛是老師，諸大菩薩是同學。這麼多好的老師、同學，你對於一切經論的研修一點障礙都沒有，何必在這個地方苦苦的去追求？縱然有時間讀這些大經大論，真的能懂嗎？開經偈上講「願解如來真實義」，你能解嗎？從前李老師講，我的意思你都不能解，你還解佛的意思？這個話是真的。願解如來真實義，得生到西方極樂世界才能做得到；在這個世界打妄想，那是錯了，大錯特錯。所以我們了解這個事實，我們就不打妄想了，放下了，學這些祖師大德們，一卷《彌陀經》，一句阿彌陀，就決定成功。

    我勸大家念《無量壽經》，我在北京，很多同修來告訴我，說黃念祖老居士說的，淨空法師到處提倡念《無量壽經》，可能是別有用意。他覺得奇怪！確實是別有用意，用意在哪裡？你不相信，你的信願沒有生起來，《無量壽經》比《阿彌陀經》講得詳細，《彌陀經》言簡意賅，你看不懂，所以叫你去念《無量壽經》。念《無量壽經》用意在哪裡？幫助你建立信心，幫助你發願，真正有深信切願，經就不要念了，用意在此地。所以我勸人，要想入淨土法門，先把《無量壽經》念三千遍，三千遍念下來，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍，念三年。但是重要的是要專、是要精，如果不專不精，三十年都沒有用。

    專精，其他一切經論、法門統統放下，我這三年功力完全用在《無量壽經》上。不僅是口念，一定要把經裡面的教訓時時刻刻記住，把它變成自己的思想、行為，這才叫讀誦。而不是把這部經每天念三遍，念給佛菩薩聽，我是佛菩薩好徒弟，這沒有用處，要把教訓做到。你每天念，愈念得多，體會愈深，愈念得多，體會得愈廣，你才發現經的義理無有窮盡！不要說三年你體會不完，你用一生的時間，一世的時間，乃至於你從初發心一直到你將來成佛，這個經裡頭的意思都沒有止境。這是用這部經來啟蒙，用這部經來奠定三資糧的真實基礎，萬萬不能夠忽略。四教法-輪可以說就是《無量壽經》的展開，《無量壽經》的發揚光大，就稱為四教法-輪。這是說到西方極樂世界，研經、聞法得大自在。

    下面是講果報，一成一切成。「眾生圓淨四土」，前面只說個橫具四土，那說得淺，說真的、說事實是圓淨四土。諸位要知道，圓淨四土是什麼人？至少也是等覺菩薩，不是等覺菩薩怎麼可能圓淨四土？圓是圓滿，沒有欠缺。這就是經上所講的一生補處，這個一生是兩個意思，雙關語。第一個意思，講一生是不要等第二生，這一生你就成就；第二個意思，一生到西方世界就得到了，這個是雙關語。說到到西方極樂世界在一生當中證得，這個你決定沒有懷疑，壽命很長，十劫就能成就，還有什麼問題？如果說你在這個地方，一生到西方極樂世界你就得到，你會嚇一跳，不敢相信。這是事實。看到這裡「圓淨四土，圓見三身，圓證三不退」，這個「一生」兩個字，就是你生到西方極樂世界就得到了。經上也有一句給我們做證明，證明一生這樣解釋是合理的，哪一句經文？「皆是阿鞞跋致，一生補處」，「皆是諸上善人俱會一處」，上善是指等覺菩薩，等覺以下稱為善人。上善是指等覺菩薩，也就是此地講的圓淨四土、圓見三身、圓證三不退，這是上善，西方世界是諸上善人俱會一處。這樣殊勝的利益，你到哪裡去找？實在沒有了！佛為我們介紹這個法門，說得這麼詳細、這麼透徹，我們聽了再不相信，那就是一句話，業障深重，這怪誰？業障深重。

    「人民皆一生成佛」，人民是往生的人；一生，我剛才講了兩個意思，這是雙關語。「如是等勝異超絕」，勝是殊勝，異是跟所有一切法門不一樣，就是所謂是特別法門；超絕，超越一切法門，超越諸佛國土，這超絕了。「全在此二科點示」，向下這兩段經文我們要特別留意，它的重要性就是決定我們這一生能不能往生，可見得這個文重要。請看經文：

    【又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】

    這經文給蕅益大師的開導做了證明，蕅益大師前面寫的是有根據的，不是他隨便講的，他確實有經文做依據。第節是講十方世界去往生的人，一生到西方極樂世界就圓證三不退，這就是『阿鞞跋致』，阿鞞跋致下面有解釋，阿鞞跋致翻作「不退轉」。『其中』，其中就是阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩，法雲地就是圓證三不退，就是第十地，十地叫法雲地。這些菩薩當中『多有一生補處』，一生補處是等覺，地位這麼高！等覺上面就是佛。前面說成就，著重成就功德莊嚴，注意那個成就，成就什麼？就是成就這個事實。人數有多少？簡直數不清。回頭看看我們娑婆世界，我們這個世界一生補處只有彌勒菩薩一個人，西方極樂世界一生補處是無量無邊阿僧祇說，太多了。也許有人讀到這個經文懷疑，這麼多的後補佛，阿彌陀佛就一個人，阿彌陀佛入涅槃到底哪一個來後補？這不成了問題？像我們這個地方，釋迦牟尼佛滅度，將來彌勒菩薩順理成章，就他一個人，沒有別人跟他爭。西方世界補處菩薩是無量無邊，諸位要知道，補處菩薩不一定補西方世界這個佛位。十方諸佛世界，哪個地方有佛位缺了，他們到那裡去，緣成熟了，應以佛身而得度者，他就到那裡以佛的身分出現，去教化眾生。

    由此可知，西方世界確實是後補佛的養成所，包括我們彌勒菩薩也在其中。你看《無量壽經》後半部彌勒菩薩當機，彌勒菩薩在哪裡？在西方極樂世界。那個地方實在講，就是十方三世一切諸佛培訓所，在那裡培養、訓練，他們將來到十方世界去示現成佛，這樣一個地方。所以它的殊勝，決定不是一切諸佛剎土能夠相比的。