曾經有一位仁者問我而說：『師父啊！假使全世界的人都出家了，士農工商誰來做？人類豈不是絕嗣了嗎？』

　　我回答說：『首先我問你一個問題，你想不想出家當和尚，萬緣放下，踏實為開悟本性而努力呢？』

　　仁者說：『這怎麼可能？我從來都沒有想過要出家當和尚，連做夢也沒夢過，怎麼可能出家去當和尚去修行呢！這是不可能的事情嘛！』

　　我說：『我的答案已經給你啦！而且你已經代替我回答你的答案了。』

　　仁者說：『師父啊！我聽不懂你的意思，請師父慈悲開示佛法，令弟子明了而除惑！』

　　我說：『你是第一號人物，你當下就不想出家當和尚，而且連做夢也沒夢過的人，那天下之間的人，更何況全世界的人，怎麼可能出家呢？話又說回來，全世界的人都出家了，你亦然尚未出家！因為你是我第一位問的人，竟然第一位所問的人，都不想出家，那麼，我們可以盡管放心，因為世間上，最起碼還有一位不想出家的人，而且連做夢也沒夢過哩！』

　　仁者說：『師父啊！根據你這麼說，全世界的人都不可能全部出家嗎？』

　　我說：『這答案有兩種：一者不可能全世界的人都出家。二者有可能全世界的人都出家。』

　　仁者接著又問：『師父啊！第一種的答案是全世界的人，都不可能全部出家，我們已經知道了，那麼第二種答案，全世界的人都有可能全部出家的話，請問師父，士農工商誰來做？既然沒有人來參與士農工商，師父你所吃的飯從何而來？』

　　我說：『你問得很好，這也是天下之間，每個人都想知道的問題，你能代替天下之間的人，而發問這個問題，真是功德無量！請仁者注意聽清楚，聽不清楚是無法懂得這個道理，道理聽不懂，即使答案已經給你了，你還是不知不覺，知道嗎？』

　　現在我要開始回答這個問題：縱然全世界的人，有可能都出家修行，這樣還不好嗎？我們要知道，依報是隨正報而轉，正報能轉依報；這話是什麼意思呢？依報就是客觀的環境（這個世界），正報就是主觀的人類（包括九法界），那麼，依報是隨正報而轉，正報能轉依報；意思就是客觀的環境（世界）是隨著人類（包括九法界）的人為因素，會有所轉變，有所變化；話說回來，人為的因素（業力）可以直接影響轉變客觀的環境（世界），說明白一點，就是人類可以改變環境，環境是隨人類而有所變化的；如果能明白這個道理，這個答案，就不難明白啦！

　　環境的好壞，世界的美丑、一點一滴、一沙一塵、日月星辰、山河大地，皆是人類（包括九法界）業力（善惡行為）造作所感召而成的；也就是沒有人類（抱括九法界）業力造作的話，自然就不會感召宇宙世界（所住的環境）的存在。

　　仁者，聽得懂嗎？假使道理聽不懂的話，我拿事相作個比喻，你就容易明白：西方極樂世界（梵語sukhavati），是很清淨的世界，是很莊嚴的世界，是很微妙的世界，是無漏的世界，正報與依報是很殊勝的世界，西方三聖住彼處利樂有情的世界。極樂世界是阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）發大清淨願力，所成就的清淨世界。

　　極樂世界的清淨莊嚴、微妙、無漏、殊勝、利樂有情，這些真善美的果報，當下就是阿彌陀佛清淨願力所成就。正報莊嚴，依報就莊嚴；阿彌陀佛莊嚴，極樂世界也就莊嚴；這個就稱為正報能感依報，依報隨正報而轉的道理！

　　同樣的理由，假使正報不莊嚴，依報也就不莊嚴；阿彌陀佛不莊嚴，極樂世界也就不莊嚴，說一句比較入骨的話，比較重的話，阿彌陀佛不莊嚴，亂七八糟，當然極樂世界也就不莊嚴，亂七八糟了。

　　由此可知，正報與依報兩者之間，有著密切不可分離的關系，我們更深一層而說，離開正報沒有依報，離開依報沒有正報；正報就是依報，依報就是正報；正報與依報，正等無異，不一不異，無二無別。

　　佛法說到這裡，仁者所問的問題，我都回答圓滿結束了，不知你是否有善根，可領悟我所講的道理，現在我再縮短內容，直接而回答你的問題：

　　全世界的人（正報）部都歸依三寶（佛法僧），那麼，全世界的人，心裡都一心一意向善，不造一切惡業，唯造善業，當下整個世界，會因此而有所變化，有所轉變，何以故？當下正報能感應依報，依報會因而殊勝莊嚴。

　　接著，全世界的人（正報），全部都受五戒（panca silani）（不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒）。受持五戒，是做人的根本條件，我們想一想就可以知道啦！當下整個世界就不會有戰爭殺戮，社會上就不會有凶殺案；不會有江洋大盜、明爭暗奪、搶劫集團；不會有男女邪YIN、亂倫失去次第禮節；不會打妄語、撒謊話、東騙西蓋、美麗的謊言堆積如山；不會因飲酒而亂性，胡作非為，作出一些非法之事。

　　全世界的人都受五戒的話，這又是什麼世界呢？可以說，是很太平的世界，無爭的世界，安詳的世界，安分守己的世界，能扭轉歪風的世界，導入端莊的世界。當下全世界，各地方的警察分駐所、派出所、警備總部、地方法院、最高法院、司法院、立法院、監察院、有關法律單位，統統可以全部關門，政府可以將這批薪水投入一切建設，或安頓國家百姓，這話怎麼講呢？因為全世界，全國人民上下，都安分守己，奉公守職，都不會觸犯法律，法律豈不是成了傀儡？

　　人有越軌道，造種種惡業，才需要有法律來制裁，來保障人民的生活規范；既然無造一切惡業，法律是無奈的，是多余的；全世界的人，僅僅受五戒，堅持如來戒律，寧願持戒而死，不以破戒而活，這整個世界都會因持戒之願力，而有所改變，潛移默化；正報感依報，依報隨正報而轉，正如此意。

　　接著，全世界的人（正報），全部都能出家受比丘具足戒（二百五十戒），出家菩薩戒（十重四十八輕戒）的話，這個世界，又是怎麼樣的世界呢？

　　仁者，請聽清楚一番；全世界的人全部都出家修行，受沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒、受過三壇大戒，以戒為師，奉行如來正法而修證，因證悟而成就菩提，若能如是，當下這個世界，就是涅盤（梵語nirvana）的世界，不生不滅的世界，光明的世界，真理（理性）的世界，不增不減的世界，不垢不淨的世界，常寂光的世界，遠離輪回的世界，自由自在的世界，莊嚴殊勝的世界，盡善盡美的世界，不可思議的世界……開悟證果的世界，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，非語言文字所能表征，所謂：『因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。』

　　全世界的人，全部都出家修行，能夠證悟無上菩提，那麼，我就恭禧全世界的人，能出世解脫，因為全世界的人，都不是凡夫眾生了，個個皆離苦得樂，究竟涅盤，六道輪回早就沒有了，還怕什麼絕嗣！無後代，無子孫呢？難道你還要受輪回嗎？你說好笑不好笑？個個都是開悟證果的聖人，具足三明（梵語tri-vidya）六通（sad adhijnah），自由自在，無束無縛，無障無礙、福慧圓滿，徹底的遠離輪回生死，免受娑婆世界無量逼惱之苦，這不是很好嗎？這不是很舒服很爽快嗎？你還怕全世界的人，全部都出家呢！我看只怕全世界的人，沒有這份福報可出家修行哩！更沒有這份本事（善根、條件、智慧）可出家修行呢！你說是嗎？』

　　仁者又說：『師父說得頭頭是道，據理而分析，說法無畏，真不可思議！弟子無知，內心無明所蒙蔽，聽師父一席佛法，的確茅塞頓開，內心迷惑已經遁跡無蹤，很感激師父慈悲的開示，令弟子法喜充滿。過去所未曾有的法喜，今日突然湧現在心頭……。』

　　這位仁者，話未說完，也無法說下去了，聞法受益，喜悅又感激，情不自禁的，流下菩提善根的眼淚，淚水汪汪往下滴，哽咽哭泣三分鐘。像這種情況，是值得哭泣流淚的，哭得好，哭得妙，哭得恰是時候，也合乎地點，這不是隨隨便便就能哭得出來的，假使叫我哭泣，我當下也哭不出來，哭泣要有時節因緣的，正如今日，聞法受益一般，這位仁者聞法得利，法喜充滿，哭泣而落淚，正是佛門所說的一句話；無量劫的善根大展流露。

　　接著我又說：『對如來的正法，有所肯定，說法就無畏，有畏就不敢說，既然要說法，說法要根據如來正法而說，是名說法者，是名正見說法者。

　　全世界的人都出家了，我們不用怕士農工商無人做，也不用怕人類絕嗣了！前面已經給我們答案了，現在我把它提綱契領，因而直說：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲，稱為六道，六道又稱為六凡。就是六種凡夫之類，永遠輪回不停，受生死無量之苦，佛門稱為六道輪回，人類也是六道凡夫眾生之一，不能例外，也同樣要受業力的牽纏，而沉淪六道中。

　　人類的男婚女嫁，是自古以來的習性禮節，不可或免的事實，以人類的立場來說，這是理所當然之事，無可爭論，中外古今，皆是純一色的觀感，毫無辯駁的，這完全站在人道的立場而說人道之理；當然，與佛法解脫生死之道一比較，就有天壤之別，遙不可及，尚有一段距離。

　　離怪天下之間的人，對佛法無知，怕全世界的人都出家，人類會絕嗣！這是很正常的疑問，世間人一旦有機會起疑，就已經開始入門了，善根快萌芽。就怕天下之間的人，不能起這個疑問，不能起疑問，就難入佛門，善根永遠難成熟，因而永遠徘徊佛門之外，做個六道的流浪漢，三界的苦命兒哩！

　　佛門中有一句名言：『大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。』正是此意。

　　所以說，全世界的人都出家修行，因修行而開悟本性，因開悟本性而脫離六道輪回，因而轉凡入聖；遠離生死，免受輪回，得證菩提的話，那麼，世間上那裡還有比證悟菩提更殊勝的呢？的確世間上沒有比證悟菩提更殊勝，因此，還怕人類絕嗣嗎？難道你喜歡受六道輪回生死之苦嗎？我和尚早就突破這種思想，早就超越人道傳宗接代的觀念，所以出家修行，這是多麼神聖的大業，天下之間有幾位能正見如來的正法呢？可以說稀有甚稀有，難得甚難得。

　　人道的男婚女嫁，生兒育女，傳宗接代，是以人道的需要而需要，人道的立場也只不過是人道范圍之內，不能突破人道的思想觀念，不能超越人道的需要（男婚女嫁、傳宗接代、耿耿於懷），就永遠沉淪六道，不能解脫。

　　假使不能突破人道的思想觀念，以及不能超越人道的需要，這是永遠被人道的觀念與需要所系縛，永遠停頓在人道思想觀念中，唯有繼續隨著人道的觀念而走，永遠走不出輪回生死的窠臼，甚為可憐！

　　千言萬語，老僧常談，一句話而已！人類也是六道眾之一，也就是尚未脫離六道輪回的圈子外，應該勇猛精進，努力突破六道輪回。

　　全世界的人，都出家修行，士農工商不用怕無人做！如果全世界的人，都出家修行的話，這整個世界都會有所轉變，成為很清淨的世界，成為很殊勝的世界，因為正報能感受依報，依報是隨正報而轉。

　　佛經有記載一段人間淨土的情況；再經過五十六億七千萬年的時候，彌勒菩薩（梵語Maitreya）下降人間，度化無量無數的眾生，那個時候大地的眾生，每個人都能受持十善業（不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不癡），人間淨土就在那時候成就，大地整個都轉變了，呈現著一片平原，沒有懸崖峭壁的高山，溪川平穩而緩流，大海之水減了一大半，成為平原的陸地；大地無人耕種，自然五谷豐收，蔬菜水果無人種植，自然生長，開花又結果；可以說衣食所須，不用憂惱愁慮；這就是依報莊嚴，然依報莊嚴是由正報莊嚴所感召。

　　同時，人類壽命有八萬歲之長，身高有十六丈之高，男女五百歲才婚嫁；畜牲道，牛馬豬狗，都會講話；彌勒菩薩就在人壽八萬歲的時候，示現人間成就無上佛道，那時候才稱為彌勒尊佛。彌勒菩薩目前尚未成佛，果位在等覺菩薩的階段，當今就在第四天的兜率陀天，於彌勒內院為天人演說佛法，以後示現來人間的時候，才成就無上正等正覺的果位，也就是成就佛道，那時候才可以稱為彌勒尊佛。此佛在人間演說三大會的佛法，度化無量眾生，第一大會度九十六億眾生，第二大會度九十四億眾生，第三大會度九十二億眾生。此三大會就是我們很熟悉的龍華三會，當然中等以下的演說佛法，也是枚不勝舉，多得不可為喻，這一切就是正報莊嚴。

　　由以上所舉的人間淨土之例，我們可以知道，大家都遵守十善業，就能感召大地人間，有這麼殊勝的果報了，更何況全世界的人，大家都能夠出家修行，整個世界當下就會有所轉變，有所變化，因為整個世界成為出家修行者，沒有俗人，你想想看，能夠出家修行，福報是非常大的，累積大家的出家福報，這福報之大，無量無邊，這整個世界當下就會轉變過來，要比彌勒菩薩來人間的淨土，更加殊勝，更加不可思議；這話怎機講呢？因為那時候，人間只守十善業，當然大地的果報，也只是蒙受十善業所感召之果而已！我們這裡的情況不一樣，當下就是全世界的人，都全部出家修行，出家的戒律很多，不只是十善業而已，超過二十五倍以上，當然所得到的大地果報，也就遠比十善業的果報殊勝，更加無上莊嚴。

　　那麼，能夠了解這個道理，全世界的人，全部都出家修行，我們還怕士農工商沒人來做嗎？不用擔憂，不用害怕！諸佛是聖中聖，聖中聖就是諸佛，佛不會騙我們的，佛也不需要騙我們，佛是過來人，佛所說的話，我們深信不移，則能入道。

　　華嚴經雲：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』正是此意。

　　世間上的好話，佛都已經說盡了，佛是聖人，佛告訴我們的話，我們竟然不信，請問我們自己，誰的話才能相信呢？

　　佛經雲：『修行者，能對佛所說的道理，能深信肯定，而不疑惑，不動不搖，心能安住在佛的正法當中，此人已經累生累劫，親近過無量諸佛，恭敬供養過諸佛，是故，今生信心不退轉（梵語avinivartaniya）故！此人不久，當得證成無上菩提。』以上所說，已經略述一番，不知仁者，心裡是否明白了？』

　　這位仁者聽了這一席的佛法，心裡有所領會，從開始講佛法，他的頭就一直點個不停，直到我講完佛法，他才停止點頭，他聞法很專心，又很虔誠，實在是一位很踏實的在家居士，不久之後，這位精進的居士，就出家落發修行去了！