一、總說痛苦：
　　《親友書》亦雲：“在餓鬼中，須要依近由欲乏所生連續不斷之苦，無法改變以饑渴、寒熱、勞碌、怖畏所生極為粗暴之苦。”
　　概而言之，餓鬼苦即“欲乏之苦”，所欲求不得，即使生存基本所需亦無法遂願。“無治”說明惡業力一旦成熟，便無法改變，唯待業力窮盡，始能免除；“勞”即為飲食到處奔波勞碌；“畏”即處處擔驚受怕，見手持刀劍、鐵索士夫，內心萬分恐懼，整日提心吊膽，唯恐鬼卒懲罰。
　　二、別說痛苦：
　　“有些餓鬼口細如針眼，然腹部巨大如山，難以填足，常受饑苦逼惱。”（此即內障）
　　“有些餓鬼連隨意拋棄之不淨物，亦不具足尋求能力。”
　　譬如一次哲達日阿阇黎至餓鬼界時，遇見一有五百孩子、相貌丑陋的餓鬼母，她對阿阇黎說：“我丈夫去印度金剛座覓食，至今已十二年，仍不見歸。你若去金剛座，請轉告他，若再不回來，孩子便要餓死。”哲達日問：“你丈夫有何特征？餓鬼皆一般模樣，我認得否？”她說：“不會認錯，他具足九種丑相，有一大嘴巴、塌鼻子與小眼睛。”哲達日到金剛座後，有沙彌倒供水與食子時，眾多餓鬼聚集爭搶，其中便有餓鬼母之丈夫。哲達日轉告其妻口信。餓鬼說：“我流浪至此，雖已十二年，然僅一次，一位清淨比丘丟鼻涕時，眾多餓鬼集聚爭奪，才得點滴，此外再無所得，爭搶時，我被其他餓鬼打得遍體鱗傷。”故隨意拋棄之鼻涕等不淨物，亦極難得到。
　　“有些餓鬼僅存皮包骨頭之裸形身體，形如多羅樹之枯枝敗葉。”
　　“有些餓鬼到夜晚，口中便會熾燃，如是唯能受用入口即燒燃之食物。”（此即內障）
　　“有些下劣種類餓鬼，膿血、糞便等不淨物亦無法獲得。”（此即外障）
　　“為搶奪飲食而斗爭，亦有互相沖擊對方臉部，受用以自己頸瘿成熟所流之膿血。”
　　“諸餓鬼夏季亦須感受月輪炎熱之苦，冬日亦須感受日輪寒冷之苦。尚有一類餓鬼，為尋果實，而趣往蔥郁樹林，至臨近時，卻令樹木干枯，無有果實。有些餓鬼僅稍視江河，河水亦當干涸。”
　　餓鬼眼睛猶如惡毒燃燒之火焰，僅須略視，清涼甘甜的泉河都會枯竭無水；又有一類餓鬼，雖見清澈泉河，待其趨近時，泉河即顯現如猛烈火焰，彼中充滿火炭；又有一類，待其靠近江河欲飲水時，泉河即現為膿河，內有種種穢蟲充滿流注。以上是根據《親友書》注釋宣說。
　　以下逐段解釋《弟子書》教證：
　　論雲：《弟子書》亦雲：“猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。”
　　《弟子書》亦雲：“餓鬼被猛渴逼迫之故，其心識前第一剎顯現遠方有清澈江河，便欲前往飲用，待其奔向江河時，第二剎那以惡業力，江河遂成充滿亂發、青污、爛膿、臭泥、鮮血、糞便之河水。”
　　“猛渴”即餓鬼苦受，此為出現幻覺之原因；“遙見無垢河”即以食欲所現之幻覺；“彼即變”以下，是以惡業力所現雜染之境界。
　　論雲：“風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。”
　　前兩句為幻覺，後兩句是以惡業力顯現之景象。“株杌”即無枝丫之枯木。“末拉耶”，義為妙園。
　　“夏天，餓鬼被熱苦逼迫，見涼風揚起波浪灑在山崖上，一派清涼景象，山上檀香樹林郁郁青翠。當餓鬼趣近林園時，四處驟起猛烈火焰，焚燒整片樹林，無量株杌，或倒或斜，或剩余燼，一片狼藉。”
　　論雲：“若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。”
　　前兩句為幻覺，後兩句是惡業力顯現之景象。
　　“此等餓鬼又見大海中波浪洶湧，高高翻滾，五彩缤紛的泡沫充滿大海，然彼等趣近時，卻見到以卷著熱沙霧的紅風猛烈吹刮的大曠野，極為恐怖。”
　　“此等餓鬼受熱沙紅風襲擊，企望空中雲雨從天而降，然而從雲層中卻降下鐵箭、冒煙之火炭、熾燃炎熱如流星般飛逝之金剛石，穿梭於虛空，如金色閃電般，撞擊餓鬼身體。”
　　“以惡業力之故，餓鬼被熱苦逼迫之時，冬季大雪紛飛，亦覺十分炎熱；被寒苦逼迫之時，夏季炎熱之火，亦覺極其寒冷。”
　　以下總結：
　　論雲：“猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。”
　　“由於猛業成熟，導致心識愚蒙，所見所想之種種皆是顛倒。”
　　以上宣說種種餓鬼顛倒境界，譬如，清水變為膿血，波浪現為紅風，冬感飛雪炎熱，夏覺火焰寒冷等，此等顛倒之因不在外，唯一在心。因此，以猛業成熟所愚蒙的迷亂識前，以習氣力即會顯現如此顛倒之境界。故餓鬼界並非他法所成，唯是悭貪所作。
　　論雲：“針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉干銷。”
　　“餓鬼口如針眼般微細，腹部卻巨達無量由旬，此等受苦者即便能飲大海之水，然尚未入到寬廣喉中，早已被口中毒火燒得滴水不剩。”