大方廣佛華嚴經疏序淺釋 ◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂

一九七一年六月十三日

Ｄ2.融真妄 真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。 真妄交徹：什麼是真？什麼是妄？“妄”是從“真”那來的；“真”是從“妄”有的。所以“真不離妄，妄不離真”，這叫真妄交徹。好像什麼呢？好像水的波浪和濕性是一樣，波浪不離這個濕性，但是這個濕性可不是波浪。這“濕性”和“波浪”，也就譬喻“真”和“妄”是一樣的。妄就是波浪，在濕性裡邊生出一種波浪，這就有了妄，這濕性就是個真。所以在波浪裡邊也就有這個濕性，可是濕性的本體沒有波浪，單單濕，它不一定有波浪。所以就譬喻“真妄交徹”這個道理──但是在“真”裡邊也包含有“妄”，“妄”裡邊也包含有“真”，雖然是兩個名稱，但是它原來是一體的，原來都有濕性。

在《永嘉大師證道歌》上說：“不求真，不斷妄，了知二法空無相。”為什麼不求真呢？真也沒有個相；為什麼不斷妄呢？妄也沒有一個相貌。你要是迷的時候，就是妄；你要是悟的時候，就是真，所以叫真妄交徹。這個真妄交徹，彼此不相捨離的，所以才說── 即凡心而見佛心：就在這凡夫的心，你就可以見到佛心。可是凡夫可以成佛，但佛是不是又可以做凡夫呢？不能這樣講；因為佛若再做凡夫，那麼人就不需要做佛了。佛不做凡夫，如果佛化身去做凡夫，佛本體是如如不動的。那麼凡夫是不是永遠都是凡夫呢？不是，就在凡夫的心性裡邊，就可以見到佛性。因此應該這麼樣講：“凡夫可以成佛”，不可以說：“佛又可以成凡夫”。

即凡心而見佛心，就在凡夫這個境界上，就可以見到佛的境界。為什麼呢？因為真妄交徹，是離不開的。所以眾生怎麼就可以成佛呢？就因為一切眾生皆有佛性，不單單是人，所有的眾生都可以成佛。

有人說：“講了這麼多天，什麼叫眾生呢？眾生、眾生，講來講去也不知道。” 我現在告訴你，這個眾生一般來講，有胎生、卵生、濕生、化生。 “胎因情有”，胎是因為有情，父母有這種情感，才生出子女來。 “卵惟想生”，卵生的眾生就是由想而生的。好像雞抱雞蛋，它趴在那個雞蛋上想：“我這個雞子，或者是雞女就快生出來了，就快出來了……”它一天到晚這麼想，想來想去，也不出來，就趴在那地方也不動了。因為那老母雞一定要雞子出來，就想：“一定要出來，一定要生，快點！”它就這麼想，想來想去，啊！果然遂心滿願，這個小雞子就生出來了。小雞子一生出，母雞就用嘴把蛋給啄開了，一啄開了，啊！母雞就歡喜得不得了。母雞在那兒熱得把身毛都脫去了，它也不走，甚至於豁出命來，死了都要把這個雞女、雞子，生出來。你看！這就因為想而想出來的。以前母雞下蛋，也就預備生雞子、雞女，所以抱在一起就生出來了。 母雞抱小雞子的時候，沒有雜念，不打其他的妄想，那真是專一了，真是沒有雜念了！就是只有這一個妄想：“快一點、快一點，再等一天就可以了。”那麼第二天呢？再多等一天，等來等去，等到三七二十一天，或者四七二十八天，就生出小雞子來了。 “濕以合感”，濕生就是濕和他物有和合的機會，而生出這個生物來；好像濕和土互相一和合，那地方有一點不垢不淨的樣子，它就生出來了。你說它干淨，也不是干淨；你說它邋遢，也沒有生蟲子。這時候，它還沒有生蟲子，可是等不多久，這個水土相合的地方，得到太陽光這種種的因緣，啊！它就生出來了，或者生出蟲子呀，或者生出蝴蝶之類的。 “化以離應”，好像蝴蝶是由蛹化出來的。 若講十二類生，除了胎生、卵生、濕生、化生之外，還有“有色”，就有形色可見的；“無色”，就是無形色可見的；“有想”，有有想的眾生；“無想”，沒有想的眾生。又有“非有色、非無色、非有想、非無想”的眾生。有這麼多種類的眾生，你若想詳細明白，可以研究《楞嚴經》；因為《楞嚴經》上說得很明白。

眾生，就是眾緣和合而生──很多的因緣幫助他生的，所以叫眾生。眾生可以成佛，因為都有佛性；因為這樣，所以說“真妄交徹，即凡心而見佛心”。 事理雙修：事，是事相；理，是理體。事，是有相的；理，是無形的。無形，這是個理；好像我們成佛，我們成什麼佛？就成這一個理；我們知道有這一種道理，所以要依據這個理來修。《華嚴經》講四種法界，就是（一）事法界、（二）理法界、（三）理事無礙法界、（四）事事無礙法界。現在講“事理雙修”──又修事相，又修理體；事也不礙理，理也不礙事。 依本智而求佛智：本智，是我們每一個人本有的智慧；依照我們本有的智慧，來求得成佛的智慧。成佛的智慧，也就是證得我們本來的智慧。我們人人都有本智，所以人人都可以開佛的智慧；要是沒有這個根本的智慧，也就不會成佛。這不單人人都有，一切眾生都有這種根本的智慧，所以才說“事理雙修，依本智而求佛智”。

我們把這《華嚴經》研究明白了，也就“即凡心而見佛心”；你再能依照這《華嚴經》的方法來修行，也就是“依本智而求佛智”，得到佛的智慧。你不讀《華嚴經》，不知道佛的真富貴；這《華嚴經》就是佛最大的寶藏，無價的珍寶都在這《華嚴經》裡頭呢！所以聽過《華嚴經》的人，就知道這佛法的妙處了。

你們各位，如果從一開始，我講多少，你們就把它讀熟了，不要那個經的本子，就能背得出來，那麼到現在就背了很多了。但是從一開始，也沒有這樣做，到現在也就忘了很多了；想要再把它背下來，就覺得很多。不過有志者事竟成，你要是有這種心的話，還可以來得及；等下個禮拜天，可以背給我聽一聽，我看看都是誰能背得出。若都背不出呢？也沒有關系；若都能背得出呢？那是更好了，我很歡喜。那麼都背不出呢，我也不會不歡喜，因為我有這麼一句，說Everything's OK!（怎麼樣都好！），所以若有一個不歡喜，那就是不OK了。