這幾天我們都在受持八關齋戒，受持八關齋戒主要是持戒。戒本身是淨，心裡要清淨，相續要清淨。若是心裡不清淨，相續不清淨，還是沒有受戒，還是戒律不清淨。

受持八關齋戒的功德和利益非常大，尤其在末法時期，能受持這樣的戒律，功德和利益不可思議。受持八關齋戒的功德和利益分三個部分。

一、八關齋戒總體的功德

（一）時間上的差別

佛在世，佛法興盛的時候受持八關齋戒，和現在佛法衰落、快要隱沒的時候受持八關齋戒，功德和利益有非常大的差別。

佛法興盛的時候，比丘戒是圓滿戒，有二百五十三條，時間也長，是一生一世。受持比丘戒，一條戒也沒有破壞，這個功德不如我們在末法時期、佛法快要隱沒的時候，受持一日一夜的八關齋戒的功德。

（二）地區上的差別

在一個清淨的剎土裡受戒，和在我們這樣的邊鄙地、佛法不興盛的地方受持八關齋戒的功德也有差別。這是因為在末法時期，在邊鄙地修行，違緣障礙非常多。若是在這當中能夠把握、能夠超越，功德利益非常大。

修行主要是磨煉自己的相續。現在很多人求解脫，都是一種逃避的心態。其實不應該這樣，若是在對境當中，在違緣障礙中修行，更有挑戰性，更容易突破、成就。

我們有一句法語，其實有違緣、有障礙是好事，若是自己能把握，能轉為道用，就是成就、圓滿的助緣，不是什麼壞事。若是沒有對境，沒有違緣障礙，要磨煉心態非常不容易。違緣越多，障礙越多，越是磨練心態的機會。我們能夠把握自己的心，就不會成為違緣，也不會成為障礙。所謂的違緣、障礙，就是自己的心動了，心態上受到了障礙。心裡變成了障礙，才是障礙。若是心裡沒有變成障礙，都不是障礙。

在末法時期，在佛法不太興盛的地方，能夠把握、修持，也有難度。但是難度越大，成就越大。修行不是要逃避，而是要面對，應該以一個勇敢的心態面對，這樣成就更快了。

沒有對境修，和在對境中修是不一樣的。沒有對境修一百年，不如在對境中修一剎那。在對境中修，成就更容易，更快一些。我們雖然生於末法時期，生於這種學佛修行的機緣不太成熟的地區，而且佛法也快要隱沒了，但是如果我們能夠把握，更容易成就。

大家都有這樣的想法，覺得在一個清靜的剎土裡，在寂靜處修持，成就更快，更容易一些。其實，不管是順境還是逆境，若是都能夠轉為道用，哪裡都是寂靜處。若是心態沒有調整好，心態不清淨，哪裡都不是清淨處，不是寂靜處。寺院裡、山上是不是寂靜處？不一定，主要看你自己的心態。

（三）受戒自性的功德

1、不受非人的損害。我們受戒了，相續中就有了戒體，所謂的戒體就是自己的誓言。若是能守護誓言，自己有一個堅定的信念，有一個不動搖的心念，一切鬼神惡魔都傷害不到你。若是心不動，有所謂的戒體，外在的任何鬼神惡魔都侵害不到你，傷害不到你。不管是鬼神還是惡魔，都是我們自心的顯現。心魔不起，外魔不生。

有的人在家裡，在身上，經常放一些、帶一些護身符，希望能得到保佑。其實最有力量的護身符就是相續中的戒體，是自己堅定的信念。這本身就是一種力量；有這個力量，誰也侵害不了你，可以防止、遠離一切外在的損害。

2、善神護法日夜守護。信念堅定，守護誓言，相續中有戒體的人，善神護法自然就會日日夜夜守護他、保護他。佛門有很多護法。神也有各種，有保護家的神，有保護自己的神。若是相續不清淨，不守護誓言，心裡沒有戒體，善神護法，包括身上的神都會遠離自己。這樣的人就像沒有靈魂的屍體一樣，做什麼都不會順利如意的。

《二規教言論》裡講，有善神護法護持的人，一個人的力量，能超越成千上萬人的力量。所以，有善神護法的護持也是非常重要的。那是不是拜一拜、供一供，善神護法就會保佑自己，保護自己了？不是的。善神護法是護持善法，護持善人的。若是你相續中沒有善念，沒有正念，沒有清淨的戒體，他不會保佑你。即使保護你了，也不是善神護法，肯定是一些鬼神、外道等亂七八糟的東西。他們也許暫時能幫助你，但是最終都會墮落的，不會有好的結果。

3、令自己的功德善根增長。有戒體或沒戒體，做功德、做善事也不一樣。如果相續中有戒體，然後去做善事，功德非常大。如果相續中沒有戒體，相續不清淨，不會有很大的功德。我們每天都在念，都在做，但若是相續中沒有戒體，相續不清淨，就得不到如是的功德和利益。

蓮師心咒、觀音心咒的功德和利益是非常不可思議的。我們也念這些，但是為什麼沒有得到如是的功德和利益呢？主要是相續中沒有戒體，相續不清淨。我們念佛誦經打坐，為什麼不成就呢？為什麼得不到如是的利益和功德呢？主要也是因為沒有戒的基礎。沒有戒肯定也沒有定，沒有定肯定也沒有慧，沒有戒定慧的功德，做什麼都是白做，沒有多大力量，不會得到如是的功德和利益。僅僅念誦一遍觀音心咒，功德也是非常不可思議的。你們也聽過觀音心咒的功德，也念過《地藏經》，念地藏經的功德也是非常大的，但是為什麼得不到這些功德呢？因為沒有戒定慧的功德，相續不清淨，心裡沒有定力，沒有開智慧，啟發不到它真正的作用與力量。若是相續中有一個清淨的戒體，有一個堅定的信念，這些自然就有。清淨的戒體本身就是一種定，有了定才能開啟智慧，沒有定很難生起智慧。所以受戒、有清淨的戒律是基礎；有了清淨的戒律，戒定慧的功德才能圓滿，這樣我們其他的功德才能圓滿。

4、令所願悉皆成就的功德。願望有暫時的，也有究竟的，但是很多願望也不是隨便就能成就的，若是你有清淨的戒律就能成就一切所願。

有的人可能會想，我今天受八關齋戒了，是不是應該得到這樣一個利益？不一定！你是受八關齋戒了，但是不一定能得到戒體；或者得到戒體了，不一定能守護得住戒體。有的人覺得自己得到戒體了，也守住戒體了。也許你在表面上得到戒體了，守護住戒體了，但是起心動念很可怕。你不知道什麼時候相續被染污了，也不知道什麼時候破壞了這樣的戒體。所以這都不好說。

有的人可能心裡有疑惑，我現在做不到完全清淨，那是不是受戒就沒有意義了？不是。你真正得到戒體了，真正守住戒體了，離成就就不遠了，成就就在眼前了。我們現在就要練，就要修。雖然現在我們做不到完全清淨，但是我們盡量嚴格要求自己，盡量做，有一天我們就會成功，就會成就，這叫練。我做不到，是不是就不要做了，就不應該做了？不是，做不到也得做。你第一次沒有做到，那就做第二次，第三次，第四次……讓自己逐漸進步，慢慢就能成就。我們經常發願，但真正要成就，還要有戒定慧的功德。戒是基礎，戒就是相續清淨。

5、獲得殊勝的人天福報。真正得到戒體了，相續中有清淨的戒律了，世間的福報自然就有了，不用特意去求，特意去修。人天乘是修人天福報的。佛也講人天乘，但是佛不贊同這種選擇，也不贊同這種修法。平安健康，榮華富貴，這些人天福報不用修，到時候自然就有。相續清淨了，心清淨了，身體自然就健康了；心態好了，家庭自然就和睦了，工作自然就順利了。心自在了，一切自在。若是沒有清淨戒律的基礎，修人天福報也很難成就。即使成就了，錢權都有了，但還是解決不了內心的煩惱與痛苦。你發財是為了什麼？你爭名奪利是為了什麼？就是為了開心、快樂、幸福。就是為了擺脫煩惱，擺脫痛苦，就是為了解決這些問題。但有錢解決不了這個問題，有權解決不了這個問題，內心裡仍然有煩惱，有痛苦。

若是相續沒有清淨，沒有斷煩惱，有錢有權了，也許煩惱更多，痛苦更大了。包括修神通，都不是解決問題的方法，佛都不贊同。為什麼？因為即使有了神通，也解決不了煩惱，擺脫不了痛苦。所以你要修正法，修戒定慧這些功德，好好受戒，讓自己的相續清淨。相續清淨了，世間的這些福報，健康、長壽、平安、錢權自然就有了。火點上了，灰自然就有了。世間的錢權也不會給你帶來精神上的壓力，不會給你帶來內心的煩惱、痛苦與束縛，因為你已經超越了它們。

你先要超越它們，就是自己的相續，自己的心要超越外在的東西，超越物質。你的精神超越了物質，物質再怎樣發達也不會變成你精神上的壓力。若是你的精神沒有超越物質，也許物資會變成你精神上的壓力與束縛。這樣你還是煩惱，還是痛苦，解決不了問題。所以佛不贊同我們修世間的福報，不贊同修名聞利養，修神通神變。真正有了成就那天，神通神變自然就有了。什麼叫神通？什麼叫神變？你真正弄明白了真相，你真正通達了真理的時候，那才是大神通、大神變。

6、未來能遇彌勒佛教法。我們現在所處的劫是賢劫，賢劫第四尊佛是釋迦牟尼佛，第五尊佛是彌勒佛。彌勒佛將來要在印度菩提樹下示現成佛。在釋迦牟尼佛的教法裡，若是你能受持八關齋戒，相續清淨了，成就了，到時候幫助彌勒菩薩弘揚正法。若是你沒有完全清淨，沒有完全成就，到時候你能成為彌勒佛的第一批眷屬、弟子，立即能獲得聖果，能成就、能圓滿，這是彌勒菩薩親口說的。

7、能成為人天的供養處。受持了戒律，相續中有清淨的戒體，就是相續清淨。這是什麼意思？所謂的戒體是一種清淨的誓言。有這樣的戒體，相續清淨了，就成為人天的供養處了，一切人天眾生都會恭敬、供養你。

佛經裡有這樣一個公案。帝釋王說，受持八關齋戒的人就像我一樣，會成為人天供養的對境。佛說，“不是和你一樣，而是和我一樣。你再怎樣了不起，還是在輪回中，還是沒有脫離輪回。真正受戒的人，真正相續清淨的人，是和我一樣，能成為人天的供養處。”

戒律清淨了，相續清淨了，心清淨了，真正成為了人天恭敬、供養的對境。這是什麼意思？意思是你的功德已經超越了人、天人，你成為了所有人、天人都敬仰的對境，人、天人自然就會恭敬你、保護你。

人間有榮華富貴之人，天界也有很多有神通神變的天人，他們都很了不得。但是你真正受持戒律了，心清淨了，這個時候你遠遠超越了他們。他們都會恭敬你，崇拜你。現在有人不恭敬你、輕視你，這是因為你自己的德性不夠，自己的內心不清淨。這也是自己的業障，是自己的相續沒有得以清淨，所以就有這樣一種顯現。若是你內心清淨了，包括天界的眾生，自然就會恭敬你、保護你。所以，想改變就要先改變自己，改變自己的心態，讓自己相續清淨。心清淨了，一切就清淨了，再也沒有人不恭敬你，輕視你了。

這裡講的人天供養處，主要是指你有戒體，相續清淨。相續就是心。心清淨，心態清淨了，沒有不恭敬你的，都會非常恭敬你、敬佩你。

8、容易受持的功德。八關齋戒很容易受持，和修生圓次第不一樣。比如修生起次第，觀本尊，修本尊，要求非常高。在修法的過程中，在前行、正行、後行的過程中，心不能散亂。

這幾天我們通過儀軌修觀音法，它有前行、正行、後行。整個過程中，若是心能安住不散亂，才能得到如是的成就與利益，才能成就本尊，才能獲得這樣圓滿的果位。若是你心散亂，就會受影響，不會成就，不會得到這些功德和利益。但是受持八關齋戒就不一樣了，你在這幾分鐘當中，心能安住不散亂，發自內心地立下誓言，就可以了。過後心稍微散亂也不會影響受八關齋戒，因為已經得到戒體了，只要沒有做破壞戒體的事情就可以了。主要是受戒的時候，心能安住，能發自內心立下誓言，這很容易。戒條也不多，一共有八條，再仔細分也就是十三條。

在一天一夜這樣短暫的時間裡，心真正達到清淨有難度，但是要初步受持也不太難，誰都能做到。其他的不是很好修，不是很容易就能成就的。相比而言，八關齋戒這樣的法修持起來容易多了，也方便多了。所以這裡講的，也是它的一種功德。八關齋戒是當時佛為了在家居士而制定的戒條。不定時間裡，可以受持這樣的戒律，讓自己的相續盡量清淨。

9、能解脫成佛的功德。受持八關齋戒最終能解脫，能成佛。若是你的相續真正清淨了，當下就解脫，當下就圓滿了。

這就是受持八關齋戒的共同功德。一共有九條。

二、八條戒分別之功德

剛才說的是受持八條戒，就能獲得總體上的這些功德和利益。現在說的是八條戒分別之功德和利益。就是說受持八條戒各有功德和利益。還可以分暫時的八種利益和究竟的八種利益。

（一）暫時的八種利益

1、戒殺。不殺生，生生世世能健康長壽，可以脫離短命多病的痛苦。以嗔恨心殺生才是真正殺生。短命多病是什麼原因？就是自己過去世中殺生的果報。有的人現在就得到報應了，有的還沒有，但是很快也會有這樣的報應的。很多人都想改變這樣的現狀，雖然不擇手段，找這個找那個，看這個看那個，但這都不是真正解決問題的方法。真正想解決問題，最好超越因果，最起碼轉變因果。在這裡我們可以轉變因果。你現在要斷除殺生，愛護自他的生命。因沒有了，果就結束了，你自然就健康長壽了。

2、戒盜。不偷盜，斷除偷盜。以貪嗔癡去偷盜，這是惡業。斷除偷盜，生生世世榮華富貴，財物不遭受損害，能享受到自己所積累的福報。貧窮潦倒，自己具有的財產也經常受到損害。這是因為什麼？就是過去世中偷盜的報應。有的人積累了很多財產，但是有病了，都花了；賠了，都沒有了；死了，都留下了。自己沒有享受到所積累的福報。這也是偷盜的果報。

3、戒YIN。斷除YIN欲，相貌端莊，夫妻和睦。夫妻不和睦，家庭不和諧，是YIN欲、邪YIN造成的。斷除YIN欲、斷除邪YIN，夫妻生生世世能和睦，家庭能和諧，自己的相貌能端正。能獲得這樣的果報。

4、戒妄語。不打妄語，不遭受他人的欺騙，言語威重。經常遭受他人的欺騙，自己的言語沒有威重，沒有人相信，沒有人聽。為什麼？這也是自己前世造的業，是打妄語的果報。現在你想改變，就要斷妄語，說谛實話，說真話。這樣生生世世不遭受他人的欺騙，自己的言語也威重，都相信你說的話，都聽你說的話，一說就相信，一說就聽，服從你的命令，現在有的人說話沒人相信，說話沒人聽，這是什麼？也是自己過去世中說妄語的果報。

5、戒酒。不飲酒，生生世世能具有正知正見，六根清淨，能夠獲得圓滿智慧。飲酒容易心亂，容易染污相續，六根不清淨，也很少有正知正見。戒酒主要是不貪這樣的味道。若是你為了工作，為了方便，喝點酒也沒什麼。若是自己貪這樣的味道而喝，這是因貪心而喝酒，這樣相續裡就有了貪欲心。相續被染污了，六根不清淨了，就無法生起智慧。

6、不坐臥高貴床褥。能獲得他人的敬贊，能得到溫暖舒適的起居。

7、過午不食。過了中午以後不吃任何食物，受持這個戒條，能生生世世具足擁有，作物豐盛。

8、不歌舞塗抹裝飾。生生世世身心安逸，具足妙樂法音。

（二）究竟的八種利益

受持八條戒，將來成佛的時候能獲得佛的三十二相，八十種隨形好，能獲得色身佛無漏圓滿的功德。這是究竟的功德。

1、戒殺。不殺生，能獲得金剛身的果位。

2、戒盜。不偷盜，能獲得手足千輻輪相的福報。

3、戒YIN。不YIN欲，能獲得六根無漏，清淨莊嚴的果報。

4、戒妄語。不妄語，能獲得面相圓潤，梵音深遠相的果報。

5、戒酒。不飲酒，能獲得體相莊嚴，令人敬畏相的果報。

6、不坐臥高貴床褥。能獲得享用三種法坐法墊的果報。

7、過午不食。能獲得四十齒相，齒白齊密的果報。

8、不歌舞塗抹裝飾。不塗抹裝飾，能獲得圓滿定解真相的功德。不歌舞等，能獲得具足圓滿三十二相的果報。

三、解除相關的疑惑更能明確地受持八關齋戒

我們在受持八關齋戒的過程中，會有這些疑惑，現在要斷除這些疑惑，能夠更明確地受持八關齋戒。

（一）可否在更短或更長的時間裡受持

我們受持八關齋戒的時間，主要是一日一夜。那麼除了一日一夜外，在更短或更長的時間裡受持八關齋戒能得到戒體嗎？

這在佛經當中有明確的說明，在更短的時間裡可以受持，在更長的時間裡也可以受持。比如說，沒有方便和條件受持一天一夜的戒律，只在一個夜晚或一個白天裡受持，是否可以？是否能夠得到戒體？可以受，也能得到戒體，挺方便的。只要願意受，誰都有這個條件。受持一個晚上的戒律也能得到功德和利益，也有意義！

佛經中有這樣一個公案。在嘎達亞納尊者附近住著一個屠夫，尊者勸他斷掉屠宰的行為，但他是以此為生的，徹底斷掉就沒有生活來源了。他說，若是受持一天一夜，或者永久受持有困難，但是可以晚上受持。嘎達亞納尊者說可以。然後他就發願晚上不殺生，受持這條戒，但是白天殺生。他死後墮入了孤獨地獄，白天在一個熾熱的鐵屋裡感受地獄的痛苦，很多獄卒懲罰他、折磨他。到了晚上，地獄變成了天堂，獄卒們變成了天女，他在那裡享受天界的福報。這是什麼原因？因為他白天殺生，所以白天就要感受地獄的痛苦；因為他發願晚上不殺生，所以晚上就享受天界的福報。這個公案說明一個白天或一個夜晚受持戒律，也能得到戒體。

很多人平時也不造這些惡業，但是不發願，認為不去做就行了。不是這樣的，必須要發誓發願，才能在相續中得到戒體；否則，相續中就沒有戒體。不去做，只是一般的善不是戒，只有善根沒,, , 有功德。所以一定要受戒。戒定慧才是功德，不屬於戒定慧的都不是功德。你發願不去做了，相續中有戒體就變成戒了，這樣就變成功德了。

大家都要受戒。受持半天、幾個小時，哪怕是半個小時，也能得到戒體。

受持圓滿的八關齋戒，最少八條戒，最少一日一夜。但是在更短的時間裡受持，也能得到戒體，也有意義，也有功德。剛才講這個公案，說明雖然你沒有做到一天一夜受持、守護戒律，但是在一個夜晚，一個白天發願發誓，守護誓言，也是一種修行，一種訓練，也有功德。

在更長時間裡，比如十天、半個月、一個月、半年、一年，甚至十年、二十年、一生當中，受持八關齋戒也可以。以前有些大德，不受沙彌戒、比丘尼戒，一生當中只受八關齋戒，也有這樣成就的。一天一夜不是決定性的，再短的時間也可以受，再長的時間也可以受，也能得到戒體。

（二）可否只受其中的幾條戒

如果現在受持不了八條戒，只能受持其中的幾條戒，哪怕是一條戒也可以。比如，雖然做不到過午不食，但是受持剩余的七條戒也可以。雖然做不到不妄語，但是受持其余的戒條，哪怕是一條、二條、三條也可以。根據自己的實際情況去受持，也能得到戒體，多容易啊！只受不殺生或不偷盜這條戒也可以。總之這八條戒，受持其中的一條、兩條、三條或幾條都可以，根據自己的情況去挑選、去受持。但是你必須要發願，立下誓言，這樣才可以成為戒體，才可以成為功德。在受持八關齋戒過程中，這些都是我們要解除的疑惑，都是我們要明白的地方。

（三）長期受戒是否每天都要念儀軌

比如，我們受半個月的八關齋戒，是不是每天都要念儀軌？可以每天念，也可以一次受。比如，可以半個月、一年或在持齋日裡統一受，不必每天念儀軌。每天念儀軌也可以，能提醒自己更精進、更清淨。但是在不方便的情況下統一受也可以。比如，在初八、十四、十五、三十這些齋日裡受。但是你不能還說“明晨日升”，儀軌要變動一下。比如，從今天起半個月內，或今天早晨到中午，或今天晚上到明晨日升。

（四）破戒後繼續守護其他戒條是否有意義

我們在受戒的過程中會破戒。比如，今天受持八關齋戒了，可下午不注意吃東西了，這是破戒了。那剩余的戒體，再去守護還有沒有意義？還能否得到功德？也就是說，八條戒裡有一條沒有守住，再去受持剩余的戒條，有沒有意義，能不能得到利益？能得到利益，必須去守護其他的戒條，不能隨便。若是破了一條戒，然後不去守護其他的戒條，犯戒更嚴重。

佛經裡有個公案，以前兩個人一起受八關齋戒，有一個人受持過午不食，另一個人沒有受持。他們兩人一個轉生為人間的國王，一個轉生為龍宮裡的龍王。一個轉生到了人道，另一個轉生到了旁生道。龍王屬於旁生。雖然兩個都得到了國王的果報，但是果報有所不同。持戒有持戒的功德，破戒有破戒的過患，這是兩碼事。所以要盡量守護剩余的戒條。剛才你不小心吃了東西，自己再重新發願，然後再守護，再護持，也能得到戒體。

我們要斷除以上四點疑惑，才能更明確、更圓滿地受持八關齋戒。

受持八關齋戒是很方便、很容易的一件事。哪怕受一條戒也行，哪怕在一個小時裡受戒也行。誰沒有這個條件？誰沒有這樣的能力？誰都有條件，誰都有能力。主要是你願不願意受戒。

今天講了受戒的功德，大家要深信。你一下子不一定能達到這樣的境界，不一定能得到這些功德和利益，但是你可以修、可以練。你不斷地練，不斷地修，終有一天能成就這樣的果位，能得到如是的利益，所以大家一定要珍惜這個機緣。

這次觀音法會中，每天都有受持八關齋戒的課程，和萬盞法會不一樣。萬盞法會期間要做的事情多，沒有特意要求。觀音法會特意要求大家受持八關齋戒。實在沒有條件，家裡實在不方便，哪怕受一條戒、兩條戒也可以。有戒的基礎後再念修，和沒有戒的基礎念修，其功德和利益有非常大的差別。所以大家好好地受持戒律，利用這樣的方便，讓自己的相續早日成熟，早日清淨，這是我們受戒的目的。

祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！