元音老人:什麼是真正的了悟佛性
元音老人問答什麼是真正的了悟佛性 1.問:什麼是外道? 15.問:悟個什麼?
答:心外有法就是外道。不受佛化,別行邪法;心游道外,故名外道。究竟來說,羅漢也是外道,因為他有法可得,法執未除。
2.問:何為感應道交?
答:此感彼應也。念佛持咒為“感”,佛菩薩加被行者為“應”,彼此打成一片為道交也。
3.問:何為“不即不離”?
答:不即者,不就是也;不離者,離開它也就沒有了也。此乃說性相不二,色空無異也。
4.問:什麼叫身內身,身外身?
答:身內身即佛性,真身。在認識本性後,時時保護它,到六根不為境界所動,清淨了,我們的神識就出來了,不必等到死才出來。出來的身叫身外身,即意生身。它還是假身,是第七識。出來後還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身,靠打坐的功夫。這時還不能要出就出,要入定才能出,動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上,就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性,縱然出陽神,還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師,才完全醒悟說:“自從得見黃龍後,方悔從前枉用功。”道教裡有住著,要到最後才能化空,氣功更有住著,所以不能了生死。
道教、氣功是以煉精氣神為本,而佛法是以菩提心為根本,精修定慧積累功德而成道。一是有為之體,一是無為之德,故不可同日而語。
5.問:什麼是無念?
答:無念不是壓念不起,與死人相似,而是念起不隨,念念不停留。盡管做一切事,心中不留絲毫痕跡,無一點執著。
6.問:什麼是無住用心?
答:佛法不是消極厭世的,而是積極入世的,佛子故應身先大眾干一切繁忙的工作,不可逃避現實,在工作時須應緣而作,心中不可存絲毫功德相。腦筋裡沒有一點東西,空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7.問:什麼叫無漏?
答:修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了,到了無善,無惡,無喜,無煩惱可漏了,這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在,還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念,趕快放下,不跟它走,把它都消光,沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放手,一切不要執著。證到無漏時,十方圓明,道通具足,成就無畏妙德。
8.問:什麼是無生法忍?
答:真智安住於實相理體而不動,叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死?忍是安住不動,就是定力。最苦的,他也不覺苦了,在牛胎馬腹也不苦,這就是自性大忍的力量,就是法身不生不滅。事相都是假的,不接納它就沒有苦,你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走,也是無生,不是坐在界外淨土是無生。我們現在說,一念斷處,能起了了分明的大功量是我們的佛性。你認可它,一點不疑惑,不動搖,叫無生法。更進一步,這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性,更無生滅的自然狀態,此時也就成道了。
9.問:什麼叫微細流注?
答:指微細的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一樣不停地流。平時人都不能見,因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。
10.問:什麼是見、定,行?
答:見是見性,空悲不二;不著相就是大定,空明無依;行是指度生的行為而不著度生相,自性圓照,六度齊施。
11.問:對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路?
答: 此不留痕跡的功夫正是修持正路。但於無住中仍要圓現大悲妙用,開顯無量功德。
12.問:我們修法的人該看什麼書?
答:在修法前,顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見,開發菩提悲願,建立正確身心行為的書。在師父傳你法後,應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13.問:什麼叫觀自在?
答:觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己,了了靈知才是自己。但又不住了了靈知。
14.問:什麼叫起疑情?
答:叫你死無葬身之地。
答:三世諸佛也不識!還會麼?宗下答語切忌說理,須意在言外。現在人根機太鈍,修禅定不易開悟,唯有淨密雙修似較合宜,此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者,亦可攝受一、二以教之。
16.問:什麼是心中心法?
答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓,是中心的中心,是借假心打開真心,徹顯妙心的無上大法。
17.問:修心中心法講不講成佛資糧?若講,指的是什麼?
答:成佛的資糧:(一)打坐入定,除障開智慧;(二)廣做善事,積累福德。因佛是二足尊,即智慧福德二俱圓滿。
18.問:什麼是陰神?
答:人家看不見你,但你自己知道。
19.問:什麼是密法?
答:打開秘密寶藏叫密法,是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的身、口、意來加持。身體不動,手結印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,靜靜聽自己的持咒聲音,是意密。能以無相密法打開秘密寶藏,見得本性,是真正的密宗。
20.問:密宗為什麼一定要灌頂?
答:灌頂是個儀式。灌頂可以給你消業障,給你開梵穴,給你菩提的種子。灌頂後修法,可以得到加持。所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐,這是灌頂的力量。密宗要灌頂後才能修法。
21.問:什麼是現量?
答:現量者,如實而現,沒有分別。象照相機照相,照出影子而不分別。前五識為成所作智,它是現量。壞就壞在第六識加進去了,這是張三,那是李四,張三對我好,李四對我壞,這是比量。我們做功夫要不分別,意識不跟前五識跑,也不隨內影塵轉,離一切對待,當體圓現,正量分明,即是真現量境。
22.問:緣從何來?
答:緣是過去世所造的業感得的。業感緣起,心動就是緣。緣也是本性的妙能,大悲緣起,佛土莊嚴,都從菩提因緣而現。
23.問:佛性與覺性有什麼關系?
答:佛性就是覺性。什麼叫佛性呢?它是成佛的根本。還有法性,法性是一切事物的根本,三者合起來就是我們一靈真性,也叫一真法界。它是最真實,最珍貴的大寶貝,是一切事物的根本。
24.問:《金剛經》雲:“一切聖人皆以無為法而有差別。”聖人怎麼有差別?什麼差別?
答:聖人有位次,四聖六凡。羅漢,辟支佛、菩薩、佛都是聖人,不是有差別嗎?除此還有願、悲、智、方便等緣起差別,方成之為利生的大用。
25.問:實相念佛的要點是什麼?
答:不著相,念自性。內照念頭起處,不跟它跑即名念實相佛。
26.問:到率兜天還會退轉嗎?在兜率天比在西方淨土成佛快些,是嗎?
答:沒有退轉,同樣是阿鞞跋致。至於成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修行,釋迦佛早已成果地佛了,而阿難還沒開悟呢。不管什麼地方,都要看你用功的精進程度而定。
2.7問:關於度眾生,在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣,安心修法,以自度為主呢?
答:對!
28.問:何種情況不是無記空?
答:一念不生時,一切都不知道了,就是無記空。
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