為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這裡給大家傳授破瓦法。這幾年一直沒有講，沒有傳破瓦法。現在很多人在修破瓦法，但不是很明白，沒有獲得什麼成就。其實破瓦法也就是往生法，是佛在續部，在密宗裡講的往生法。

蓮花生大士曾經講過：“通過修行而成就的法誰都有，但是不通過修行而成就的法只有我有。”這就是中陰教法，即破瓦法。“不通過修行而成就”是什麼意思？是非常容易修成的意思。真正能修破瓦法，有這樣的根基，修起來會非常容易，所以說“不修持能夠成就”。這是往生法的殊勝之處。

現在很多人不了解往生法，雖然也在學，也在修，但是很迷茫，很盲目，沒有什麼實際上的成就。往生法的含義特別深，要求也非常高，不是誰都可以修持，誰都可以成就的。

往生法共分五種。

第一種，見解印持法身之往生法，即法身破瓦法；

第二種，生圓雙運報身之往生法，即報身破瓦法；

第三種，無量大悲化身之往生法，即化身破瓦法；

第四種，大悲鐵鉤超度亡靈之往生法；

第五種，具三想之往生法。

這五種破瓦法，也是密宗裡講的往生法。

法身往生法，是當死相出現：五根隱沒次第出現，四大隱沒次第出現，明增得三相隱沒次第出現，最後是得相出現。這時人進入昏迷的狀態，是臨終中陰，會出現五根隱沒次第，眼耳鼻舌身要滅盡。四大隱沒次第，就是內在的四大融入外在的四大。還有明增得三相隱沒次第。

明相出現的時候，會出現特別強烈的白光。增相出現的時候，會出現特別強烈的紅光。得相出現的時候，會出現黑光，那種狀態、景象非常恐懼，在這樣的狀態下會昏迷過去。從昏迷中稍微蘇醒的時候，正好是現世結束的時候，正好是轉換的時刻，這時會出現基光明，這時能夠認識自性本面（本來面目），並進入入定的狀態。這時，與法界無二、融為一體了，獲得與法身佛無二無別的成就。這就是法身破瓦法。

這就是法身破瓦法（法身往生法）。在臨終中陰快要結束的時候，會出現基光明，這個時候認識了自性本面（自己的本來面貌），並且能入定，這個時候與法界無二，與法界融為一體，獲得與法身佛無二無別的成就。

報身破瓦法（報身往生法）。在臨終中陰出現基光明的時候沒有認識到自性本面，沒有把握住，錯過了，下面就開始中陰身階段了。這個時候就是法性中陰的開始，中陰身的過程中，會出現法性中陰的狀態。法性中陰的過程中會出現文武百尊的顯相。這個時候，通過什麼方式能往生呢？通過認識自己的本尊，並且能與本尊相應，就可以獲得與本尊（即報身佛）無二無別的成就。

化身破瓦法（化身往生法）。在法性中陰出現文武百尊顯相的時候，沒有認識到自己的本尊，沒有把握住，錯過了，下一個就是轉世中陰（輪回中陰）。剛才是中陰界的，現在就要開始轉世輪回了。這個時候我們可以利用化身破瓦法來往生。有這種修行的人，此時就會想起自己的上師，想起上師教他的中陰竅訣：觀想頭頂上的上師，觀想體內中脈，觀想自己的神識為白色的“阿”字。通過中脈，把自己的神識送到了上師的心間。這個時候獲得了和上師無二的成就。通過自己的悲心願力，投生、轉世到自己所化的剎土中去，也是獲得了和化身佛無二無別的成就。

第一個是臨終中陰的時候，通過法身破瓦法能成就，尤其出現基光明的時候能往生，能成就的人，現世當中要有一定的修行，對諸法的實相有一定的證悟，證悟了諸法的實相，並且有一定的定力。這種人在出現基光明的時候，他能認識到自性本面，和法界溶為一體，就能獲得和法身佛無二無別的成就。

第二個是法性中陰的時候，通過報身往生法能夠獲得成就的人，在現世當中，對本尊法，就是生起次第，必須有一定的熟悉、修煉和定解。這種人到法性中陰出現文武百尊顯相的時候，他能認識到自己的本尊，能夠和本尊相應，能夠獲得和本尊（即報身佛）無二的成就。

第三個是轉世中陰的時候，通過化身破瓦法能夠成就的人，在現世當中也有一定的修行，尤其對上師瑜伽之類的修法有一定的修煉，有一定信心的人，到時候才能提起正念，才能通過這樣的竅訣成就和化身佛無二的果位。

這些成就，我們現在說起來容易，但是真正去證得的時候非常困難。出現基光明的時候，一瞬間很快就會過去，沒有一定的修行很難把握住。若是自己認識不到，把握不住，就錯過了。出現文武百尊顯相的時候，若是自己沒有一定的修行，尤其對生起次第的修法沒有一定的熟練的話，當文武百尊真正顯現的時候，非常恐懼，心裡一害怕根本認識不到，根本想不到。這些顯現，也許不是我們想象中的這些。那個時候突然出現的，也許是很恐怖的景象，沒有一定的修煉，要把握住、認識到是非常困難的。轉世中陰也是，真正能夠利用這樣的竅訣，能夠往生也是非常困難的。這都是有一定修行和成就的人才能做到的，這是三身破瓦法（三身往生法）。

還有一個是超度亡靈之往生法，就是超度破瓦法。最好由一個對中陰界了如指掌，自心已經獲得了自在的成就者給亡人做超拔。在亡人的肉身和神識還沒有脫離，外氣中斷了，內氣還沒斷的時候做，更容易往生，非常容易超度，能夠送到清淨的剎土，也就是西方極樂世界。

但是亡靈能有這樣的機緣、福報非常困難。沒有一定的福報，不會遇到這樣的機緣。遇到這樣的機緣，有這樣的福報，是他自己修來的。他有了這樣的機緣，就能得到超度，能被送到西方極樂世界等清淨的剎土。

這是臨終的時候，還有中陰身也可以超度。雖然肉體和神識離開以後，做超度比較困難。但是剛才說的對中陰界了如指掌，自心已經獲得自在的大成就者做超度，也能往生，也能被送到清淨剎土。這是大成就者給有緣的眾生，給亡靈做超度。

還有一種，稍微熟練往生竅訣的修行者，也可以做超度破瓦法。發心清淨，對往生竅訣有一定修煉的人，給亡靈做超度，這個是臨終者或中陰身都可以。如果亡人對破瓦法、對臨終教法，有一定的修煉，有信心。這個人不能說是超度，只能是幫助，就是用破瓦法助念。他自己以前也學過修過，但是真正到臨終、中陰身的時候，他不一定能想起來，不一定能做到。這時，如果我們發心清淨，就能幫到他，他就能想起來，就能做到。這樣他自己就能超度到清淨的剎土裡，能往生。

還有一種，亡靈沒接觸過往生竅訣，對往生法沒有太大信心，不一定能超度得了，但是也可以幫他不墮落三惡道。給這種人做，也有一定幫助，令其受益匪淺。發心不清淨的人，不能給亡人做超度破瓦法。尤其肉體和神識離開以後，就是中陰身了，有他心通，人心裡想的他都知道，這樣他會生起邪見，對他只有害沒有利。這就是給亡靈做的超度破瓦法。最好是成就者做，最好發心比較清淨，對臨終教言、臨終竅訣、臨終教法、破瓦法有一定修煉的人，去做也能幫助到亡者。若是發心不清淨，則不允許做超度。這是超度破瓦法。主要是給亡靈做的。

還有一種是三想破瓦法，是具三想的往生法。我們現在修的往生法就是三想破瓦法。

三想：神識為游客想，中脈為道路想，極樂世界為去處想。

自己的神識為游客想，講的是出離心、菩提心。游客就是旅游的人，他不會貪戀旅游景點的景色、食宿，最終還想回家。六道裡都是我們旅游的景點，旅游的地方，不是真正的家，真正的家是西方極樂世界。不貪戀世間，首先要斷掉對世間的貪戀。這裡講的是要有出離心，最終還是想回家。家裡有親人，有溫暖，有關懷，是自己特別向往的地方。你真正明白、了解了以後，西方極樂世界，阿彌陀佛以及他的眷屬們才是我們真正的親人，那裡有阿彌陀佛的慈悲，那裡才有真正的溫暖，才有真正的關懷。阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及那些菩薩，他們的慈悲和願力，才能真正溫暖我們、關懷我們，這才是真實的、永恆的。其他那些溫暖、關懷、親人，都是暫時的。包括父母和兒女，都是一生的父母，一世的兒女，沒有生生世世做父母的，也沒有生生世世做兒女的，都是輪流做的，不是永恆的。

我們講出離心的時候，第一個是斷除對世間的貪戀，第二個是日日夜夜求往生、求解脫。去西方極樂世界就是求解脫。西方極樂世界為去處想，就像是游客的家。他再在外面游蕩，最終還是要回家。我們也是一樣，六道是暫時的一個住處。無論是天道、人道、旁生道，還是哪一道，都是我們暫時旅游的地方，就是旅店。神識為旅客想，我們的神識就是旅客。主要是對六道、對世間沒有貪戀，日日夜夜求解脫，就像想回家一樣，就想到西方極樂世界。這裡講的是出離心。

修三想破瓦法，不是直接念念儀軌，坐一坐就可以了，首先要有出離心，然後要有菩提心。若是回家以後什麼都不做，只呆著，多自私，多沒有意義啊！回家以後還要上班，還要奉獻社會，有這樣的心態多好啊！一樣，到西方極樂世界以後，有一個穩定的家了，再去利益眾生，奉獻眾生。這種心態，就是發菩提心、利他心。要有這樣一個開放的心態，才能真正見到阿彌陀佛，否則根本見不到阿彌陀佛，也根本到不了西方極樂世界。這是出離心和菩提心。

還有空性、大光明都在裡面。我們只念這樣一個儀軌，表面做這樣一種儀式就可以了？不是。所謂的中脈為道路想是什麼意思？游客回家，要麼坐火車，要麼坐汽車，要麼坐飛機，這樣才能回家。同樣，我們到西方極樂世界就要通過中脈。具有四種特點的中脈，是在相上講的。真正中脈的含義是什麼？就是空性。要有證悟空性的智慧，才能真正到西方極樂世界，才真正能見到阿彌陀佛。空性是遠離八邊的。為什麼說中觀，中脈講的也是空性。中觀是在體上講的，中脈是在相上講的。

證悟空性的見解有現量和比量的差別，最好有現量的見解。若是沒有，最起碼也要有比量的見解，也就是相似的見解。否則成就不了。我們現在每天都在念，都在做，想早點往生，先把破瓦法修好。往生有把握了，再去修別的。對往生有把握，就是剛才講的這些。

這裡還講了大光明的境界。若是真正悟到了，當下就在西方極樂世界。為什麼？我們修破瓦法的時候，觀想自己所在的地方就是西方極樂世界。看儀軌裡就是這樣講的。這些顯現清淨了，就是一個清淨的剎土，自己住處、所在的地方就是西方極樂世界。這個時候自己觀為金剛瑜伽母，金剛瑜伽母就是佛，自己也就是佛。其實你不是在觀，而本來就是。你觀的時候，無論是住處觀為西方極樂世界，還是自己觀為金剛瑜伽母，不是非清淨的觀為清淨，而是本來就是清淨，本來就是西方極樂世界，本來就是金剛瑜伽母，本來就是佛。這裡講的是一個真理。你要領悟、證得這個真理，這才是真正的破瓦法。

上師就是阿彌陀佛，本體上是上師，顯相上是阿彌陀佛，就是上師與阿彌陀佛是一體的。自己的神識觀想為紅色的捨字，紅色的捨字代表什麼？就是阿彌陀佛的心。觀想紅色“捨”字的時候，自己的心和阿彌陀佛的心是一體的。你只在表面上做儀式不行，還要去領悟這些。是要觀想，但還要領悟這樣一個真理，證得這樣一個真相。

真正的破瓦是五個“捨”字。“吼”就是令你開悟，令你證悟的一個竅訣。相續中有了出離心、菩提心，有了空性、大光明的見解，相續成熟了，發“吼”的聲音就開悟了。有的就這樣開悟的。

你現在不明白沒關系，以後慢慢就明白了，以後“吼”就證悟了。這也是竅訣，是令你證悟、開悟這樣一個真理、真相。“吼”的同時，自己的心飛到阿彌陀佛的心間去了。其實不管是阿彌陀佛，上師，還是自己，都是一體的，你要明白這個真理，這才是真正的破瓦法。

這裡講的是自心。所謂的出離心是一種輕松的心態，一種自在的心態，沒有被世間八法所束縛。所謂的菩提心是一個利他心，不自私不自利，就是一個開放的心，為一切眾生，多好啊！

一個解放的心態，叫出離心。

一個開放的心態，叫菩提心、利他心。

若是還有自私自利，就不是開放的心態，而是狹隘的心態。有了利他心，有了想幫助一切眾生這樣一個開放的心態，才能容納一切，才能圓融一切。否則你能容納嗎？你能圓融嗎？為什麼不是這個事，就是那個事？老有事，老有煩惱。就是因為我們自私自利。若是不自私不自利哪有這麼多事，哪有這麼多煩惱？

空性、大光明更是一切清淨，一切圓滿，境界更高了。一切本來就是清淨，一切本來就是圓滿。自己真正認識到了，真正做到了，那你當下清淨，當下圓滿，當下解脫，當下成佛了。

佛法就是修內在的智慧，喚醒本具的覺性，不是往外求，不是這個地方太不好了，我要到清淨的地方；不是這個人太不好了，我要去依止一個清淨的阿彌陀佛。這樣分別，往外找往外求，都是外道。

修內在的智慧，啟發、喚醒我們的覺性，這個方法叫佛法，這就是佛。佛是什麼？是智慧是覺悟。學佛就是修佛，就是修覺悟的心態，修內在智慧！為什麼說往外求是外道？不去修智慧，不去喚醒自己本具的覺性，那就是外求，就是外道。內求是什麼意思？就是去修智慧，去修覺性。智慧是本來就有，覺悟也是本來就有。我們的本性、自性就是一種覺悟、覺性。這就是佛法。

包括破瓦法都是，你總是想得那麼神奇、復雜，顛顛倒倒，就是修偏了。頭頂麻了，或是疼痛了，是不是成就破瓦法了？是不是成就你自己知道。這都不是什麼，外邊也會有這樣的征兆，但這不一定是成就，主要看內在，有沒有這樣一個覺悟的心。自己真正明白了，真正找到這樣一個真谛了，才是真正的成就，這是最重要的。最終還是看內在的智慧有沒有開，有沒有覺悟的心態。若是有就是證悟，若是沒有可能是幻覺。可能是自己總想總想，頭就疼了麻了。外在的這些征兆是不可靠的，主要看你內心。

有的人說：“我們修破瓦法，怎麼應該插草開頂。”插草是一個認證，一個具德的上師，他知道你的內在，知道你的內心，你的內心真正有這樣一個覺悟、智慧的時候，說明你已經可以了。不是必須要那樣做，那些有沒有都行。

所以大家都要有智慧，好多人修破瓦法都特別迷茫、盲目。哇哇哇地念，一點不明理，沒有一點境界，沒有開智慧。修破瓦法沒有錯，這是你宿世修來的福報。但是你要有這樣的一種心態，如理如法地修，才能真正成就。

我們的神識，為什麼要觀想為紅色的“捨”字？紅色的“捨”字就代表阿彌陀佛的心，自己的心和阿彌陀佛的心當下是一體的。要明白這些，其他的觀想的內容，大家也應該知道。這些都是方法，我們通過這些方法，要明白這些道理；通過這些方法，要證得這些真理；通過這些方法，要達到佛的境界，圓滿智慧的果位。這就是三想破瓦法。

三想的含義很深啊！神識為游客想，中脈為道路想，西方極樂世界為去處想。大家應該明白，應該知道。

這是臨終往生最好的一個方法。出現這些隱沒次第的時候，自己真正有了一定的修行，一定的成就時，一下子就能往生西方極樂世界。通過自利，不用別人超度，自己就能往生，能夠見性，能夠解脫，甚至能夠圓滿。

往生法主要是追求，向往。願是什麼？你要真心實意想去西方極樂世界，這個很重要。

我就念念阿彌陀佛心咒，念念阿彌陀佛名號就可以了，到時候阿彌陀佛就會接引我。你現在挺輕松，念念佛號，念念咒語，不用聞思修行，也不用做其他的功德，但是到時候阿彌陀佛會不會來接引你？阿彌陀佛一定會來接引你，但是你不一定能認識到。阿彌陀佛以什麼方式來接引你不知道。這就看你自己的內心，自己的智慧，自己修行的境界。若是你有高的見解，有大空性、大光明的見解，到時候可能來的就是法身阿彌陀佛，就是自性。

雖然有修行，但是沒有高的見解，到時候也許來的是報身阿彌陀佛。現在我們觀想的都是報身阿彌陀佛。若是修生圓次第沒有一定的成就，到時候來的是化身阿彌陀佛。顯宗裡講的主要是化身阿彌陀佛。

化身有殊勝化身、投生化身、工巧化身、種種化身，這就看你自己了。殊勝化身可能就像釋迦牟尼佛這樣一個很端莊的現象來接引你。轉世化身、投生化身，就是以上師善知識的形象來接引你。工巧化身是塑像、唐卡等，包括做佛像的人，也許以這樣的方式來接引你。一切都是種種化身，也許是地震，也許是海嘯，也許是絕症。以這些方式來接引你，你能認識到嗎？根本認識不到！那時你害怕了，跑了，嚇昏了。種種形象，你自己要有這樣的智慧，這樣的認識。若是你心清淨了，顯現的就是清淨的形象；若是心不清淨，顯現的就是不清淨的形象；若是心裡更散亂、更恐慌的話，也許是一個恐怖的形象來接引你。你能認識到嗎？

阿彌陀佛有法身阿彌陀佛，報身阿彌陀佛和化身阿彌陀佛。化身阿彌陀佛也有清淨的和不清淨的，有特殊的和普通的。阿彌陀佛一定會來接引你，主要是你自己能不能認識到。西方極樂世界任何時候都會歡迎你，但是你肯不肯去。

今天阿彌陀佛來接你，你能去嗎？你肯去嗎？你敢去嗎？不可能。“我家裡還有事，兒子沒成家呢；孫子還小，我還沒退休呢……”好多好多理由，你根本不肯走。這說明你還是留戀世間。該走了，阿彌陀佛真的來了，你就不能留戀了。該走的時候一定要肯走敢走。今天絕症來了，海嘯來了，地震來了，也是阿彌陀佛接引你的，你肯不肯走？你敢不敢接受？你日日夜夜求往生，你死了就是往生，就到西方極樂世界了，它來了就是接引你的。本來就沒有什麼可恐懼的，所以不要恐懼，不害怕。

什麼叫往生？安詳地死就是往生。什麼叫涅槃、圓寂？就是沒有恐懼、沒有痛苦的死叫涅槃、圓寂。往生也是一樣，沒有恐懼，沒有留戀，沒有煩惱，能非常安詳地離開這個世界，就是往生了。你若是害怕，海嘯來了害怕，地震來了害怕，得絕症了害怕，就說明你沒有放下今生，沒有放下世間。

若是你真正放下了，沒有絲毫的留戀，日日夜夜求解脫，日日夜夜求往生的時候，阿彌陀佛來了，這是接引你的，正好是你想要的，正好是你向往的。這個時候你為什麼害怕呢？為什麼跑呢？為什麼害怕得昏過去了？真正有修行的人是不會害怕的。海嘯來了怕什麼？還是安然無恙，和現在一樣，這叫不動心，沒有畏懼，沒有痛苦。海嘯來了怕了，那叫動心，心裡有恐懼，有逃避的心，你還是沒有出離心。

出離心是一種勇敢的心，逃避心不是出離心，它是對世間一種留戀的心。我們現在有時候覺得自己有出離心了，都能放下似的，這叫放棄，這叫逃避。混不下去了就想逃避，這種逃避心是一種束縛。

所以還需要有智慧，還需要有這樣一個覺悟的心態，這樣才能真正地活得安樂，死得安詳。要麼真的難。都說，我是不是應該念佛求往生，我是不是應該修本尊……是！念佛求往生也好，修本尊也好，都要有出離心、菩提心，有一個解放的心態，開放的心態，輕松自在的心態。這樣你怎麼都行，修本尊也能成就，念佛也能往生，要麼都難。所以把這些道理弄明白，自己要有智慧，這是最重要的。

無我、空性、大光明、大圓滿，佛法裡講的這些，都是在因果和輪回的基礎上建立起來的。若是沒有佛講的因果正見和輪回觀，你沒有弄明白這些道理，對輪回沒有生起正見，那無我和空性、大光明和大圓滿都不是佛法。外道也講無我，也講空性，外道也有講大光明和大圓滿的，但是他們沒有真正講清楚輪回和因果。佛所有的理念都是從因果和輪回的基礎上建立起來的。這是佛最大的特點，也是佛的高明之處。對因果、輪回生起真正的定解以後，再講空性、無我、大光明、大圓滿才是真正的佛法，才能真正斷除煩惱，真正成就。

想學佛就明明白白的學，有智慧地學，學明白，不要盲目地學，盲目地修，這是浪費時間，斷送自己的慧命，容易成為佛教的油子。什麼叫佛教的油子？形式上都會，表面上都懂，但實際上什麼也沒有明白，什麼都沒有做到。這種人很難調伏。形式上都明白了，字面上都懂了，覺得自己很了不起，覺得自己很明白了。其實沒有明白。這種人用佛法、正法也調伏不了，這叫佛教的油子。雖然接觸的多，學的多，但是法沒有融入相續，修行沒有融入生活。相續沒有改變，生活沒有改變，法和相續是兩條道路，修行和生活是兩個世界，這樣的人就是佛教油子。真的，不怕不學佛，怕的是成為佛教油子。

在藏地漢地都是，很多人都成為佛教的油子了。自己在邪道上，在邪見當中，但是還覺得自己很有正見，覺得自己的觀點是正確的。這是最可怕的。你現在不學佛，我不擔心。若是有善根，有一天肯定會學的。你現在不明白，我也不著急，有一天你會明白的。你現在沒有什麼成就，我心裡也不著急，有一天你一定會成就的。但是對佛法、對真理似懂非懂、一知半解的人，很難調伏。他根本覺察不到，根本不明白、不了解自己，誤入歧途，以盲引盲，這個是非常可怕的。希望大家都不要成為佛教的油子。

你現在有正確的目標，正確的方法，不著急，慢慢來，不懈怠就行。修行成就有過程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可以圓滿的。斷煩惱、改習氣有過程，這個沒有事，可以慢慢來。你盡量將法融入相續當中，將修行融入生活當中，以法改變自己的相續，以修行改變自己的生活。這個非常重要。法要融入相續，融入心裡，去改變心態，改變相續。法融入相續，改變相續是什麼意思？就是拿佛法來對照自己，改變自己的心態。將修行融入生活當中，就是在生活當中按佛的要求去做，以這樣的心態為人處事，才能圓滿。

我們講，佛法就是一種活法，是一種生活的方法，一種工作的方式。我們以佛法，以這樣的覺悟，開放的心態為人處事，去工作生活，才能圓滿，才能快樂，才有幸福。佛法就是這樣，沒有別的。

我們很有福報！這一生當中，能夠修持佛法、正法，能夠修自己內心的智慧，有這樣的機緣去喚醒自己的覺性。真正要斷煩惱，真正要解決這些問題，心裡要有智慧，這才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解決，這都是揚湯止沸，不是從根上解決，也解決不了。佛教和其他宗教不一樣，佛教主要講的是智慧。我們跟佛學，我們修持佛法，我們也是修內在的智慧，內在的覺性。真的這是福報，大家要知道。

我們不是往外求，把佛當成神，完全要靠佛，佛高興了我們就快樂，佛不高興了我們就痛苦。我們能夠遇到佛法，修持佛法，這真的是福報。大家珍惜吧！珍惜吧！

接下來給大家念一遍破瓦法。大家以恭敬心聽，接破瓦法的傳承。以後就可以自己修了。

【上師傳承破瓦法儀軌】

把傳承給大家念了一遍。今天講的是密宗裡的破瓦法，也是往生法。還有顯宗裡往生的四因。想往生到極樂世界，顯宗裡講就要具足四因，密宗裡講三想破瓦法。要成就就要明白這些，掌握這些，到時候就能往生。不用懷疑，沒有這些條件不能往生。解脫是大事，往生是大事。大家不要不負責任，應該認真一點。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！