為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這裡給大家講一講金剛薩埵除障法。金剛薩埵除障法是消除業障最最殊勝的方法。現在大家也在修金剛薩埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金剛薩埵心咒就可以了，還要具足很多條件。這裡主要講的，根本的條件是四種對治力，若是沒有具備這四種對治力，你念再多的金剛薩埵心咒，業障也不能消除。具足了四種對治力而修金剛薩埵除障法，才能消除業障，才是真正的修金剛薩埵除障法，否則就不是修金剛薩埵除障法，消除不了業障等障礙。若是真正能修持金剛薩埵除障法，真能修成的話，所有的罪障都能立即鏟除。

四種對治力以前也講過，今天主要講這四種對治力的根本。第一種是所依對治力，第二種是厭患對治力，第三種是返回對治力，第四種是現行對治力，這是消除罪障的四種力量。罪障包括：病障、魔障、業障、煩惱障、所知障、習氣障。病障和魔障可以合到業障一起，也就是業障、煩惱障、所知障、習氣障。這就是所謂的罪障，是我們要消除的。想要消除四大罪障，就要在相續中生起四種力量。

怎樣才能在相續中生起這四種力量？你念百字明，修金剛薩埵除障法，不能糊裡糊塗，你要明白，修法的過程中需要什麼樣的條件和因緣，什麼是真正的遣除障礙的力量？你在那裡坐著，在嘴上念二十一遍或一百零八遍百字明，應該是這個力量吧？不是。力量是這四種對治力。

第一、所依對治力

所依對治力的根本是什麼？所依對治力有兩個，一個是外在的所依對治力。修金剛薩埵除障法的時候，觀想上師金剛薩埵佛在頭頂上。頭頂上的金剛薩埵佛就是外在的所依對治力，它的根本是信心，對佛的信心，對自己的信心，是一種堅定的信心。

首先對佛有信心，相信金剛薩埵佛的願力。金剛薩埵在因地的時候發過願：“凡是持受我名者，一切墮罪得以清淨，若不清淨，我不成佛。”他在因地時發的願，現在已經實現了，因為他已經成佛了。若是他的願沒有實現，他不能成佛。現在他成佛了，證明他的願實現了。他成佛的時候是回歸法界，但是還要從法界中顯現。這個時候是以願力顯現。現在金剛薩埵佛就是以這種願力而顯現的。所以他有這樣的力量。

這些顯現是怎麼來的？為什麼互相不混雜呢？因為佛菩薩有自己不同的願力，所以不會混雜；眾生有自己不同的業力，所以也不會混雜。本性都是空的，從這個角度來講，都是平等，都是一。

有與沒有，是與不是，好與不好，都是一體的，但顯現上是有分別的。顯現上的這些佛菩薩，都有自己願力的牽引，所以不會混。眾生有自己業力的牽引，所以也不會混。你看這麼多人，不會有一模一樣的；這麼多面孔，也不會有一模一樣的。包括雙胞胎都不會有一模一樣的。每個人都有自己的特征，因為各有自己業力的因素。

金剛薩埵佛回歸當初了，現在是以剛才那個願力顯現的，不是以業力顯現的。他的顯現就是幫助眾生消業，幫助眾生淨除障礙。你要相信他的願力。他的顯現就是他的願力。他既然顯現了，就有他的發願，有他的力量。一定要相信。真正把佛理弄明白了，沒有什麼不相信的，一定會相信的。

若是明白了緣起性空這些道理，他的顯現就是一個緣起。以什麼顯現的？就是以願力顯現的。什麼願力？他成佛的目的是什麼？就是幫助眾生消業，幫助眾生遣除障礙，幫助眾生獲得本具清淨的德性或光明。你要相信，要明白，之所以有他的顯現，是因為有他的願力；因為有他的願力，所以有他的顯現；既然有他的顯現，就有他的願力，就要相信這樣的一種力量、能量。

然後，對自己有信心，若是對自己沒有信心不能成就。雖然你沒有證得，但是你要明白。佛在經中講，《二品續》中雲：“眾生本是佛，然為客塵遮，障礙得清淨，自然現證悟。”眾生本來就是佛，但是被障礙遮蔽了，所以沒有顯現。這些障礙清淨了，自然就證悟了。佛在經中講：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想無明執著而不能證得。”一切眾生都有佛性，但被妄想執著遮避了，無法證得。

自心是佛性，是清淨的，妄想執著不是本具的，不是我們的自性，而是突然起來的，我們可以去掉；去掉了，自性清淨、自性光明就顯現了。我們的自性就像燦爛的天空，這些妄想、執著就像烏雲。現在天空被烏雲遮蓋了，這些烏雲是不是天空？不是，它是突然在空中聚集的，通過風可以散掉，烏雲散掉了、沒有了，燦爛的天空自然就顯現了。妄想執著放下了、沒有了，本具的清淨光明立即就顯現了。

“我有佛性，我也可以成佛，我這些障礙是突然起來，就像烏雲通過風可以散掉一樣。同樣，這些妄想、執著、障礙通過消業的方法可以消除。這樣，我清淨了，也就是佛了。”雖然我們還沒有證得這個道理，但是你明白了、相信了這個道理，這叫自信。自信是成就的根本，只有這樣明理才有自信，否則是不會有自信的。

現在你要求自己“要自信啊！”你這個不叫自信，叫自傲。“我能、我行！”你有什麼把握？自信是成就的根本，但是自信和自傲不能混。你不明白，也沒有什麼把握，沒有證明就說“我能、我行！”你真的明白了，“我有佛性，現在我不能，我做不到，因為我有障礙。但障礙是突然來的，通過方法我可以去掉。去掉了障礙，我也有福德圓滿和智慧圓滿的功德，這樣的境界，我可以有。”這叫自信。

真正的自信就是這個，這個時候才有真正的自信——對自己有信心。我以前也講過，其實用生活中的語言來講，佛是什麼？佛是福德圓滿、功德圓滿這樣的一個人。功德是可以學來的，福德是可以積累的，學佛修行就是學功德，積累福德。

我們經常說學功德，其實功德是本來具有的，學是讓它顯現。看似積累福報，其實也是讓它顯現。按佛經講的“都是本具的”這樣一個理念來理解的話，讓本具的功德、福報顯現，這叫修。不是未有的，都是本有的，讓它顯現，這不矛盾。功德是學來的，福報是修來的、積累來的。你的功德越學越圓滿，最後達到最圓滿；你的福報越修越圓滿，最後達到最圓滿。這個時候本具的功德和福德全部顯現，我們就是佛了。

我們都有這樣的一個本能，這個本能叫佛性。這是用生活化的語言來說的，這樣講很簡單，也容易理解。誰不願意、誰不希求福德圓滿、功德圓滿？都在求。我們講努力，佛法裡講精進。你真正明白、相信這個道理了，才有真正的精進，才有勁頭，才會努力的。我們現在都懈怠，就因為不明白，不相信，糊裡糊塗的。沒有正確的目標與方法，然後在這裡混，這叫混日子！

對佛有信心，對自己有信心，這是所依對治力的根本。心裡必須想這樣一個佛像，必須把它觀出來，有時非常費勁，這也算是所依對治力，也可以說不是所依對治力。若是你沒有這樣一個堅定的信心，沒有一個堅定的信念，心態不穩定，觀不出來。現在都在觀想，但是都觀不出來。想觀出來，要把握適度，有一個穩定的心態。有信心了，心態就穩定了，輕松了。心態越穩定，越輕松，自然觀得越清楚，就觀出來了，這叫觀。觀也不一定是觀這樣一個相。

這時還要求有內在的所依對治力，就是發願行菩提心。發願行菩提心的根本是利他心。利他心首先要去掉私心這樣一個狹隘的心態。自私自利是一個狹隘的心態，若是這個心態打不開的話，你的心不會穩定，心不會調柔、放松。因為你心胸狹隘，然後不是有這個事就是有那個事，不是有煩惱就是有痛苦。

佛講破除我，放下我，這個時候自私自利沒有了。若不破除我執的話，不破除假我的話，斷除自私自利也難。但若是有利他心，若是這樣一個自私自利、狹隘的心胸打開了，有利益眾生這樣一個非常開放的心胸，心態自然就好了，這個時候自然就能觀出來，自然就能到位，之前不會到位的。你看自己的心態，能觀出來嗎？能有力量嗎？即使觀出來了也肯定是魔，不是佛。因為你心胸、心量沒打開。心裡沒有清淨，哪有佛啊？不要特意去找外在的相，盡量調整心態，盡量把心量打開了，心態調柔了，穩定了，自然就觀出來了，自然就好了，力量就到了。大家要明白這個道理。

這不是很容易就做到的。那些佛菩薩、大德高僧，經歷了多少坎坷和磨難，最後才成就的？沒有這麼舒舒服服、隨隨便便就成就的。“金剛薩垛這麼好啊！我念一念，試一試。”很多人都是嘗試，你以這樣的心態念能好使嗎？那根本不是除障法，你念的根本不是佛了。是不是佛就看你的心。若是心裡不清淨，心態不開放，沒有安住，顯現的不是佛而是魔。

心清淨則土清淨，心清淨顯現才清淨。心不清淨哪有顯現清淨？不清淨就不是佛了。“怎麼不是佛呢？是佛啊，還拿著缽呢。”不一定，魔也會拿缽。

外所依對治力的根是信心，內所依對治力的根是利他心。你要有這些心，才能觀出來。佛法是內修的，心裡必須清淨。心不清淨，心若是沒有覺悟，都不是佛法，也不是佛。大家都要明白。現在很多人信佛，都是迷信的狀態，很多人學佛都是盲修瞎煉的狀態，現在很多人學佛和其他宗教一樣，把佛當成神了，一切都向他求。有的人懶不學還找借口，“沒事，有佛呢，佛陀慈悲，有觀音媽媽呢！”很多人自己不想修。自己不修不行。

第二、厭患對治力

厭患對治力的根是強烈的追悔之心。對自己造下的這些惡業，對內心的這些煩惱、不好的習氣，有一種強烈的畏懼心、後悔心。因為這些才是最可怕的，它們是所有痛苦的來源，將來我們墮落惡趣要感受無窮無盡的痛苦，都是它們造成的，所以它們是根。你要找到這個根。

因為我們有業障，所以痛苦；因為我們有煩惱，所以不得解脫；因為有這些習氣，所以不得成就。這些才是障礙，障礙著我們。我們應該對這些罪業之六門生起後悔心、畏懼心，仔細地思維自己造的這些業和障礙，心裡才會產生後悔之心。

時間之門，對自己所造的業要從過去、現在、未來三個時間段去思維。過去世中造的，現在世造的，將來世還會造，這樣仔細地思維，才會產生後悔心，畏懼心。若不仔細地思維，忏悔也只能是在表面上。我們現在消業就這樣，對這些罪障根本沒有生起後悔心、畏懼心。

動機之門，以貪心所造的，以嗔恨心所造的，以愚癡所造的惡業，應該仔細地思維。

通過之門，就是通過身口意所造下的；

本體之門，有自性罪、佛制罪。自性罪有十不善業、五無間罪等。佛制罪，我們犯下的別解脫戒，密乘戒，應該仔細地思維。

對境之門，講對境的時候講的是輪涅，屬於輪回的、世間的而造的業有很多，這裡我們不說。屬於涅槃而造的業，例如我們說是“要學佛，要修行，要解脫，要成佛”。也不知道怎麼學佛，也不知道怎麼修行，也不知道什麼叫解脫，什麼叫成佛，然後到處盲修瞎煉，到處傷害眾生，到處造業，這是屬於涅槃為對境。一個是為了世間，一個是為了出世間的利益，我們也造下了不少業。很多學佛人就是這樣，到處造業，害己害他。

作用之門，造了這些業，就要遭受果報。

現世中就是這些，比如造了十不善業，殺生的果報是今生來世生病，這都是殺生的果報；其他不善業的果報還有貧窮；夫妻不和睦，經常吵架；經常遭到別人的欺騙，經常上當受騙；經常聽到不愛聽的、不悅耳的話；自己說話沒有分量。這都是你造惡業的果報。除此之外還有很多。現世中感受的就是這些，疾病、貧窮、夫妻不和睦，家庭不和睦、上當受騙了，是我們最不願意接受的。這都是自己造的業，這就是果報。你來世還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦——地獄的痛苦，旁生道的痛苦，畜生道的痛苦。就是痛苦，就是折磨。今生會痛苦，來世會更痛苦。這些是業障，還有煩惱障，煩惱造成了所有的業，它是根。還有習氣障，煩惱的根是什麼？就是我執我愛，這些不好的習氣，它是最根本的。思維這些我們最害怕，最不願意接受的障礙，才會產生真正的恐懼心。

六門也重要，但是我覺得最重要的是相信因果輪回。我們還是沒有深信因果，沒有深信輪回。若是深信因果和輪回了，就會知道六道裡只有痛苦，沒有安樂。六道一切眾生都在感受著三大根本苦等無窮無盡、難以形容的痛苦。輪回、痛苦都是怎麼造成的？是自己的業造成的。業是怎麼造成的？由煩惱造成的。煩惱是怎麼來的？由習氣障——我執我愛產生的。我執我愛是習氣障、所知障。我執我愛產生煩惱，有煩惱然後產生業，有業然後產生輪回。

輪回裡只有痛苦沒有安樂。輪回就像火坑，就像毒蛇窩。你真正深信了因果、輪回，自然就有畏懼感和後悔心了。你心裡起煩惱了，我執我愛沒有放下，造業了，就要遭受痛苦了，你現在在火坑裡，在輪回裡，將來還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。感受旁生道的痛苦，餓鬼道的痛苦，地獄的痛苦。我們還是沒有相信，若是相信了，這些痛苦你能受得了嗎？心裡能不生起畏懼心嗎？能不生起後悔心嗎？

返回對治力也叫破惡力，是最根本的對治力。你要破除惡的力量，要破除障礙，就要有這樣的畏懼心和後悔心，這樣你才會有真正追求正法的心，你才能真正獲得正法，之前不會的。沒有知錯，就沒有改錯；沒有追悔心，就沒有返回對治力。有沒有得到法，主要看你的心，若是沒有這樣的心態，根本不可能得到法。

若是法沒有入你的心，沒有對治你的煩惱、習氣，對你來說不是佛法，不是正法。“怎麼不是？這不是金剛薩垛心咒嘛，這不是觀音心咒嘛，怎麼不是法？”雖然它本身是法，但到你這裡就不是了。佛法是對治煩惱、改變習氣的。若是沒有對治煩惱，沒有改變習氣，就不是佛法了。是不是佛法就看這個。你所學的、所修的是不是佛法？你有沒有真正得到佛法、修持正法？就看這個。不是佛法，就消不了業，消不了業，更斷不了煩惱，去不掉我執，這樣你還要輪回。也許你還要在人間遭受很多痛苦，死了以後還要墮落，感受的痛苦更嚴重，更不可思議。

真的，大家還是沒有相信輪回，沒有相信因果。一說你造業了，將來要墮落惡趣，都還無動於衷，什麼感覺都沒有，什麼變化都沒有，就是因為沒有相信，沒有深信。若是真信了能不害怕，能不後悔嗎？“是，我快要墮落了，快要感受無窮無盡的痛苦了，多可怕，危害多大呀！”現在一說有災難、有地震、有海嘯，都人心惶惶的。這有什麼可慌的，有什麼可怕的？

起煩惱了、造業了，這個時候應該心慌。因為要墮落六道，出脫無期，要感受無窮無盡的痛苦，要失去無數次的生命。海嘯來了，地震來了，這有什麼？也只是失去一條命。若是沒有明白，學什麼啊？若是沒有相信，修什麼啊？學就要明明白白地學，修就要明明白白地修，這樣才行。為什麼講這些？就是要大家明白道理。

雖然我們現在還沒有達到這樣的境界，但是我們明白了佛理，然後精進修持，就能達到這樣的境界。其實你明白佛理了就不難了，你就有加持，就有力量，就有勁頭了，就可以前進，可以精進了。一精進就不難了，成就就在眼前了。我們現在就是不精進，講輪回的痛苦，什麼感覺也沒有，還和以前一樣，無動於衷。講極樂世界的功德也是這樣，沒有什麼反應。就是因為沒有深信。若是深信了，能不動心嗎？所以我們還應該多聞思修基礎的佛法——因果和輪回。

聞：反復地看，用心去聽，用心去看，心裡就會明白很多道理。然後再去如法地思維、作意，這樣就有感受，就有感悟了。最後再親身去做，落實到行動上，真正去體會，這個時候才會有證悟。聞慧，思慧，修慧都不一樣，明了、感悟、證得都不一樣。強烈的追悔之心，這是最重要的，這是厭患對治力的根。

第三、返回對治力

返回對治力的根是什麼？就是誓不再犯的決心。這個決心和前面說的深信因果和輪回很有關系，若是你真正懂得了輪回，深信了六道輪回，你對輪回有恐懼，出離心就出來了，這個時候才有不再犯的決心。現在就是下決心不再造業，下決心去斷除煩惱，下決心去破除我執，下決心改掉習氣，這種決心是什麼？是返回對治力的根本。你下決心了，立下誓言了，這個時候才是返回對治力，業障才能徹底消掉。

第四、現行對治力

現行對治力的根本是什麼？是希求正法的心。真正明白了，希求之心自然就有了，金剛薩垛佛就在你的頭頂上。他降下甘露加持你，消除了你的病障、魔障、業障。“佛給我加持，一加持我的病障、魔障、業障就沒有了。”若是真正明白，真正相信了，這是多麼好的一件事！希求心、歡喜心自然就有了。一說修金剛薩垛除障法，很多人根本不做，極少數人雖然在做，但都是很勉強地做。這種希求心、歡喜心就沒有了。它確實有這個功德利益——病也可以沒有了，魔障也可以沒有了，業障也可以沒有了，包括煩惱障、所知障、習氣障都沒有了。不僅解脫痛苦了，還解脫輪回了，還成佛了。但是你沒有明白，沒有相信。若是你相信了，能不歡喜，能不希求嗎？不可能！

為什麼沒有相信？有的人心裡還懷疑，“自己只這樣想就行了？”有的人覺得這是在想美事，“佛來了，降甘露了，我的業障沒有了，也成佛了，多好啊！”能嗎？總是懷疑。這是因為沒有明白緣起性空的道理，你真正明白、相信緣起性空的道理，就有就能。佛講，諸法是空性的，那麼什麼都可以。

剛開始的時候，自己平庸而坐，觀想頭頂上的金剛薩垛佛，這屬於他觀，是密宗裡生圓次第的修法。這時講的是三等持，要有三種禅定的力量，三種禅定的功夫，就是真如等持，因位等持，顯位等持。三種等持也就是三種三摩地。等持、三摩地也是禅定的意思。

第一、真如等持。就是空性，一切都是空性的見解，一切都從空性中顯現，最後都歸於空性中。這是生起次第和圓滿次第。生起次第和圓滿次第要雙修的。

圓滿次第有有相圓滿次第和無相圓滿次第。

圓滿和究竟圓滿，無相圓滿次第就是空性見解，就是證悟空性這樣一個見解。真如等持也是，首先要有空性見解。為什麼在你的頭頂上能顯現金剛薩垛佛呢？因為是空性。諸法的本性是空性的，所以是可以顯現的。可以空性的話，什麼都可以了。什麼都可以的話，是不是顯現就會互相混雜了，混亂了？不會的。因為有願力，因為有業力。佛菩薩有他不同的願力，所以是不會混的。佛菩薩顯現的都是靠願力來的，眾生是靠自己的業力顯現的。所以這是不會混的。但是你看空中的金剛薩垛，這也是諸佛的願力。第一個等持就是空性的見解。

若是沒有空性的見解，你只觀想佛觀不出來，即使觀出來了，那不是佛是魔。為什麼？因為想真正見佛，必須要證悟空性。真正的空性見解叫真如等持。

第二、因位等持。因就是緣起的一個起點，一個表示。比如說因為是空性，所以我們可以種地。但是種地的時候，是不是不需要播種也能收獲？不是，我們種地的時候，先要播下一個種子，就一個緣起的起點。

我們觀想頭頂要幻化金剛薩垛佛也一樣，也要有個緣起的起點。這個起點就是金剛薩垛佛的種子字“吽”字，“吽”字怎麼是金剛薩垛佛的種子字呢？因為諸佛已經給“吽”字加持了，承認它就是金剛薩垛的種子字。通過這個種子字，可以幻化金剛薩垛佛。你要相信這個。這是緣起的起點，是因。這樣的一個禅定，心自始自終不能動搖，有定力是必須的。這樣的一個境界，就是因位等持。

第三、顯位等持。剛才緣起的起點有了，播下種子了，然後通過農民的勞作才能長出莊稼。緣起的起點有了，通過種子字，金剛薩垛就顯現出來。這是顯位等持。

降甘露是什麼？就是加持。甘露代表加持，給你力量了，給你加持了。自己有這樣一個堅定的信念、覺悟的心態，這本身也是一種加持，這是一個意思。分開講也行，合在一起講也行，都是一個意思。甘露不是一個實質性的物體，它是一種能量，是一種信心或是一種加持，沒有別的。這時你心清淨了、開悟了、覺悟了，你的病障、魔障、業障沒有了。心態好了，病好了，心也清淨了，什麼都好了。一切清淨，一切圓滿，真的不得了啊！

心的作用，緣起的作用是不可思議的。我們現在還沒真正證得，可能還無法相信。那是肯定的。緣起也好，性空也好，都是諸法的實相，已經超越我們的言思。若是我們能表達，能想象得到，就不是真正的緣起性空，就不是不可思議了。你相信不可思議，才有不可思議的加持；你不相信不可思議，就得不到不可思議的加持。你總是站在自己的世界去想，總是以這樣狹隘的心態去看，你看不到什麼，你也得不到什麼。這是你自己的問題。真的可憐，沒辦法。

等持是禅定。你必須有這個定力，相信真理真相。但是很多人都沒有相信。我們這裡肯定有很多大成就者，那就不說了，那是例外。對我們普通的凡夫來說，是自己的問題，不是法的問題。

金剛薩埵化成光，融入自己的身體，自己得以清淨，瞬間變成了金剛薩埵佛，這是自觀。

書上講，這時要具足三個要訣：明、淨、穩。明是明了，觀得明明了了，也就是本性光明。淨是清淨，本來就是佛，本來就是清淨的。不是非佛觀成佛，非清淨觀成清淨。淨就是本體、空性，自心就是空性的。要有這樣的禅定、見解。穩是這種見解、狀態非常穩固、堅定。

自己是金剛薩埵佛，內心是什麼樣的？心態是什麼樣的？就是要這樣的。有嗎？明白嗎？整天都是在口頭上喊，在表面上修。卻沒有明理，不知道！

“法王不是說，念40萬遍金剛薩埵心咒，所有的業障都能消掉；師父不是講，念108遍百字明，往昔所做的一切業障都可以忏掉。四十萬遍心咒我念完了，10萬遍百字明我也念完了，我的業障怎麼還沒有消？我怎麼還是原來的樣子呢？”因為你沒有禅定功夫，沒有按這些要求去做。

金剛薩埵如意寶珠是法王如意寶取出來的伏藏法。那裡講的境界更高，要求更高，你按那個方式做了嗎？做到了嗎？你真正的心態、境界是那樣的嗎？沒有，你做不到。書上寫的，我也講過，你念百字明是按這個要求，按這個方法做的嗎？念金剛薩埵心咒，念百字明都有它的方法、儀軌。儀軌就是方法。念修金剛薩埵消除自己的業障，都是有要求，有標准的。你有沒有按這個要求要求自己，有沒有按這個標准衡量自己？這是你自己的問題，不要怨天尤人。

最後自己發光做二利，一切眾生變成了五顏六色的金剛薩埵佛。這個時候要具足佛三密之壇城。就是一切音聲皆清淨，一切意想皆圓滿，一切現相皆成熟，這就是佛三密（身口意）之壇城。都變清淨了，都變成壇城了。所有音聲都清淨了，都變成了佛的語，這叫佛的語壇城；一切現相皆成熟，成熟也是清淨的意思，就是佛的身，這叫佛的身壇城；一切意想，就是思想、意念都圓滿了，圓滿也是清淨的意思，就是佛的意，就是佛意的壇城。這叫佛三密之壇城。這就是大光明的境界。

最後外器世界融入內情這些五顏六色的金剛薩埵，金剛薩埵融入自己，自己融入咒語，咒語一個個融入空中。最後還要化空，還要回歸空性中。為什麼都融入虛空中？虛空代表什麼？虛空代表空性。都歸到空性裡，這時又體現了空性的見解。什麼意思？開始是空性，最後也是空性，始終不離空性的見解。離開了空性的見解，不是真正的生起次第；不離開空性的見解才是生起次第。在這樣的狀態中可以坐一會兒，也可以將一切觀為清淨圓滿。

緣起性空的真理，也可以說體上是空性，相上是光明。你真正證得了、明白了，最後才能真正把業障、煩惱障、所知障、習氣障徹底去掉，之前不可能徹底去掉。今天為什麼要跟大家講這些？不是要求大家現在就要達到這樣的境界，而是要求大家要明理。要明明白白地學，明明白白地修。你們現在明白了，有目標了；明白了，有方法了；找到方法，找到目標了，然後再去信，才是正確的，這是真正的明信。明明白白地信，才是真正的信；明明白白地修，才是真正的修。否則就是迷信，就是盲修瞎煉，就是誤入歧途，非常可怕。

既然得到了人身，聞到了佛法，應該好好地珍惜。什麼叫珍惜？這樣去明理，如理如法地修持。也許剛開始聽，這種見解太高了，境界太難了。沒有事，這是我們最終要達到的目的。業障消掉了，障礙沒有了，同時也就圓滿了。不要著急，這是我們的目標，最終要達到的境界，是我們修行的目的。我們要奔著這個目標走，為實現這個目標奮斗、努力、精進。

講這些是希望大家都明理，明理了以後不再灰心退步。現在有的人學了一段時間，學不進去又換個法，換個門派；學了一段時間，還學不進去，又換個上師。像換鞋墊一樣地換門派，像鞋墊一樣地換上師，這不是好的方法。

明白了以後，自己找到目標了，有正確的方法了，修行的過程再漫長也不會灰心，不會徹底放棄。一定會奔著這個目標走，一定會為了這個目標而奮斗。換門派不是好辦法，換上師也不是好方法，主要是明理。在哪兒都能明理就行，有正確的修持方法就行。但你若是不明理，即使找到了正確的方法也不行。你必須去明理，去找正確的方法，然後定下心來，再一步一步地這樣修。

真正入道、入門了，這個人是絕對穩定的，修行上不會再有動搖。我們現在應該找到這個門，應該進入這個道，接下來就好說了。找到路了，這是到達目的地正確的路，堅持走下去。有時候也許腳疼了，有時候也許會出一些小小的毛病，沒有事，繼續走，最終能到達目的地。只要在這個門裡，在這個道上就行了。走得越快越好，實在走不動了，歇一會兒再走，也許走得更快了。

這次講這些，不是要求你們現在就達到這樣的境界，是為了讓你們徹底明白是怎麼回事。“我念了這麼多，我學了這麼多，為什麼還不好呢？”現在沒有這樣的境界，是正常的。我們現在還是凡夫，凡夫哪有這樣的境界？若是有這樣的境界就不是凡夫，那就不得了了。

所以大家好好地如理如法地學佛修行，念咒也要如理如法地念。佛在續中講：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”意思是，比如今天念咒，在清淨戒律的狀態下念，與戒律不清淨的狀態下念相差千倍，有這樣的差距。等持是禅定，有禅定的功夫念，與沒有禅定的功夫念，相差十萬倍。你今天念咒，若是有等持禅定的功夫而念，力量就不得了，有這樣的差別。蓮花生大士也講，“雜有绮語誦一年，不如禁語誦一月。”念咒盡量要止語，這樣念才有功夫。若是摻雜著绮語念咒，沒有多大力量。心裡越清靜，念咒的力量越大；心裡越有覺悟的智慧，念咒的功夫和力量越大，得到的利益越大。所以盡量去明理。

都要好好修四外加行、五內加行，後面還有特加行、正行等很多修法，好好地去明理，去感悟，去證得，這樣就有希望，就有救了。我們對大圓滿法是有信心的，不用很漫長的時間，在今生當中一定能成就。“我能嗎？我現在連出離心都沒有！”沒有事，也許你現在沒有出離心，但是你有這麼大的信心和根基，說明你過去世中肯定修過大圓滿法，不然不會對大圓滿生起信心。

我們看，有的人對佛法生不起信心，有的人能生起信心；有的人對小乘法能生起信心，對大乘法生不起信心；有的人對顯宗能生起信心，對密宗生不起信心；有的人對念咒有信心，對大圓滿法沒有信心。我們對大圓滿法有信心，這就說明還是有根基的。所謂的根基就是信心。

信心堅定的程度也不一樣。有一般的信心，有非常堅定的信心，我們現在可以說是非常堅定的信心。這樣你一生當中一定能成就，但是你現在沒有出離心，沒有菩提心，也不要緊。也許機緣到了，一下子都有了，一下子就達到了大光明、大圓滿的境界。所以大家應該滿懷喜悅，應該精進。精進是一種心態，是法喜充滿，非常歡樂地學修，這叫精進。不是刻意的那種，那不叫精進。雖然你沒有用太多的時間修行，但是哪怕只用一個小時或半個小時修行，而且能法喜充滿，內心歡喜，那就是精進。可以說你挺精進的。如果你心裡沒有法喜充滿，沒有歡喜，整天從早到晚就這樣在佛堂坐著，念這個經，誦那個經，也沒有用。這不叫精進。精進是一種歡喜心，是希求正法之心，沒有這些就沒有精進，所以大家好好地精進修學，一定能成就！

我念一遍百字明的傳承，希望大家以恭敬心接受傳承。

【上師傳承百字明】

共同回向。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！