為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
　　
　　今天我們要學習的內容是智慧般若波羅蜜多，智慧般若波羅蜜多是在修行的過程中最主要、最根本的修法。我們現在發心發願學佛修行，學佛修行也是一場戰爭。魔王波旬以及他的眷屬，才是我們最大的敵人。所有的不幸、痛苦與煩惱都是他們給我們制作的，都是他們給我們帶來的。我們現在要解脫痛苦，擺脫煩惱，就要和他們作戰。

　　六道輪回，讓我們非常痛苦，讓我們有很多煩惱。是誰在傷害我們？是誰在作怪？我們會找很多原因，也會找很多理由，但別的都不是真正的原因和理由。真正的敵人就是魔王波旬和他的眷屬，就是我們的我執，就是貪嗔癡慢疑等這些煩惱。這些敵人很難降伏，很難戰勝。他們到底在哪裡呢？他們就在我們的身上，隱藏得非常深，非常厲害，很多時候我們根本沒有發現，根本不知道他們在我們身上。

　　很多眾生，尤其是這些凡夫，根本沒有找到痛苦、煩惱真正的根源，根本沒有找到真正的敵人。家裡沒有錢，婚姻不順利，孩子不聽話等等，這些都不是真正的原因。有我執，就有貪嗔癡慢疑這些煩惱、痛苦，然後就有六道輪回！這是根！

　　我們為什麼在六道裡輪回？就是因為有業力，被業力牽引著。我們造業了，就要輪回。在我們的相續中，在阿賴耶識中有很多善業和惡業，就像種子似的。有時候，善業成熟了，就投生三善道，感受人天的苦樂；有時候，惡業成熟了，就墮落惡趣，感受惡道的痛苦。我們就是這樣在六道裡輪回的。

　　六道輪回的因就是善業惡業。業是怎麼來的？就是因為有煩惱。煩惱是怎麼產生的？是從我執裡產生的。有我執就有煩惱，有我執就有我所執，然後貪著我和我所執，貪著我和我的家，貪著我和我的父母，貪著我和我的兒女，貪著我和我的親朋好友等等，於是貪心就起來了。有我就有我和他的分別，我和他是相互對比而建立的，然後就肯定有對我不好，對我的親朋好友不好的分別、執著，然後就開始起嗔恨心。

　　執著於他，這本身就是一種嗔恨。然後再加上有對我不好的想法，有沖突、矛盾的時候，就更加嗔恨他人了，然後嫉妒心也慢慢起來了。在諸法的事實真相裡面，沒有我和他的分別，諸法的實相是平等的，無分別的。但是你沒有明白，然後去分別、執著了，這本身就是一種愚癡。這樣，貪嗔癡三毒俱全了，然後慢慢其它的煩惱也都有了。我執就是煩惱的根。有我執就生煩惱，有煩惱就造業，順著這些業，然後就要六道輪回。

　　我們現在要擺脫輪回，就要去掉這些業。要去掉這些業，就要去掉煩惱。要去掉煩惱，就要去掉我、我執。我們現在先要解決這個根本問題，就是先要除掉魔王波旬。他是根，他是裡面的國王。把他解決了，他的那些眷屬自然就散了，消失了，沒有了。

　　我們要對治最強大的敵人——我執與煩惱。我們現在要和他們決戰、斗爭，靠什麼呢？就要靠這些智慧。小乘裡講的不淨觀、慈觀，呼氣、吸氣觀，還有大乘裡講的慈悲喜捨，這都不是對治我執的真正方法，都不是我執的真正對手。

　　如果想從根本上解決，首先要斷除我執。我執真正的對手是無我的智慧。其它的慈悲喜捨，都不是他真正的對手，因為不和他直接發生沖突。直接和他發生沖突、矛盾的就是無我的智慧，所以說無我的智慧非常重要。

　　我們這幾天講六波羅蜜多，其中的智慧度是最最重要的。其它的那些，都是為了成就智慧波羅蜜多。

　　昨天講了，六波羅蜜多之間是因果關系，前幾個修法都是智慧波羅蜜多的因，是智慧波羅蜜多前提的一些修法與條件。現在很多人都學般若、修空性；但是，如果沒有基礎，這些是修不成的。基礎就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定這幾個。這些若是沒有學好、沒有修好，無法能夠生起無我和空性的智慧。沒有因哪有果呢？

　　我經常強調，修法是有次第的，一定要按次第修行，這樣才能成就。如果不按次第，只修無我的境界，只學空性的智慧，就是好高骛遠，就相當於一步登天。若是真心想成就，一步步按次第來。先把布施、持戒、忍辱、精進、靜慮（禅定）學好修好，到時候自然就會證悟，會明心見性，否則不可能成就。

　　現在很多人都在學修般若空性、無我的智慧，但是始終沒有什麼成就。因為什麼呢？沒有別的原因，就是沒有按次第修。智慧有世間的智慧，也有出世間的智慧；但這裡主要講的是出世間的智慧，就是無我和空性的智慧。小乘裡主要講無我，大乘裡主要講空性。

　　小乘裡為什麼強調無我呢？這還要從障礙說起。障礙有兩種：一個是所知障，一個是煩惱障。所知障主要障礙見性成佛，煩惱障主要障礙脫離六道。小乘行者主要追求的是脫離六道輪回，他們首先要解決的問題，就是斷除煩惱。斷除煩惱就要破除我執，我執是煩惱的根，沒有我執就沒有煩惱，沒有煩惱就不造業，不造業輪回就結束了。

　　我執有人我執和法我執兩個，無我也是有人無我和法無我兩個。他們先要破除的就是人我執，要破除人我執，首先要尋找自我、人我。現在我們執著的、認為的自我、人我到底在哪裡呢？在身體內還是在身體外？根本沒有觀察過我到底是怎麼回事，也不知道我到底在哪裡，這叫迷。

　　我們以前非常迷茫，現在遇到佛法了，應該搞清楚，到底有沒有自我、人我，它們到底是怎麼回事？到底存不存在？若是不存在的話，那我們執著於我，不是妄想嗎？若是存在的話，應該在什麼地方？在身體內還是在身體外？身體外肯定沒有我。因為我們從來沒有想過在外面有個我。也就是說，外面的任何物體，都沒有被我們執著為自我。

　　我們一直認為我是在自己的身體內，沒有想過在外面，也沒有這樣執著過。我們的整個身體是身和心組成的，身是肉身，心是靈魂，只有這兩個部分。那到底哪個是自我呢？是肉身還是靈魂？還是兩個都是？如果兩個都是，那是不合理的。因為我們所認為的這個我是獨有的，就是一個。

　　你看，我們執著我，想我的時候，就是想一個，沒有想兩個，也沒有執著兩個。肉身和靈魂不是一體的，肉體是有形的，靈魂是無形的，這兩個不能是一個，而是兩種性質的東西，是兩種緣法。

　　一直以來所想的、執著的這個自我就是這個肉體，現在我們選擇這個為自我，說這是我吧！

　　肉體也不是一個性質的，不是一個獨有的物質；它是地、水、火、風四大結合的體。

　　地就是我們這些肉、骨骼，包括這些內髒。地是堅硬的性，若是沒有這個地大，沒有這個骨骼，我們的身體就支不起來，就是一堆肉——所以這裡有地大的成分。

　　還有水大。水大指的是身上的血液，還有身上其它的水分。整個水分占肉體百分之七十左右。若是沒有這些水，身體就像干枯的樹干一樣，不能運動。

　　還有火大，火大就是體溫。如果沒有體溫，身體就像一塊冰一樣。

　　然後是風大，風大就是這些氣。若是沒有氣，這個靈魂就不能在這裡存住，身體也不能運動，什麼都不能做。

　　所以，我們的肉身是四大結合的體，有四種成分。每一大的性質都不同：地大是堅固性的，水大是濕性的，火大是有溫度的，風大是運動的。它們是具有不同性質的四種物質，也不能成為一體。

　　我們不能說這四者都是自我。因為我們所想、所執著的這個自我，認為是獨有的一個，不是四個，我們從來沒有這樣執著過四個，我們只能選擇其中的一個。

　　但是其中的一個也不能成立。為什麼呢？地大也是由很多微塵組合的。這樣再分再分，就都沒有了，地大也沒有了。這樣再分再分，都不存在了。通過邏輯、推理一分析，找不到他的實體與真體，所以這叫體空，也叫性空。

　　剛才我們選擇的是肉身。肉身肯定不是自我，那我們現在可以選擇心，選擇靈魂。我們把靈魂、心當成是是自我。但是我們的靈魂、心，也可以分為六識：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼識是看的，耳識是聽的，鼻識是聞的，舌識是嘗的，身識是感覺到的，意識是想到的。我們的心、靈魂，也可以分成這樣六個不同的部分。

　　不能都成為自我，我們現在只能選擇其中的一個——第六識，就是意識是我。意識也是由很多剎那心組成的，意識也分前一個剎那心，後一個剎那心。這樣一分，也找不到一個實有、真有的意識；這麼一分，也找不到這個實有、真有的一個我，也沒有真有、實有的一個緣法。我與自我，通過觀察也沒有找到，通過分析也沒有找到。以此類推，一切法都是這樣，都是空的。通過邏輯觀察，沒有找到這個人我。那我的存在，就沒有依據了。你現在要放棄這種觀念，你要承認沒有我，沒有人我。不承認不行啊！

　　用這樣的智慧進行觀察，找不到實有、真有的我。因為讓你在身外找，你也找不到；讓你在身內找，你也沒有找到。如果你再不承認，那你就是不講理的人。如果你是個講理的人，你就應該承認，就應該放棄這種觀念，應該從內心裡承認我、自我、人我的不存在。

　　如果你從內心裡有這樣的見解，你就沒有我和他的分別了。沒有我自然就沒有他了；然後貪、嗔、癡就沒有了，這是一切煩惱的根。貪、嗔、癡三毒沒有了，其它的煩惱也沒有了。沒有煩惱就不造業了，不造業就脫離輪回了。這就是無我的智慧！這樣一觀察，諸法都一樣，都不存在，都找不到它的實有、真有。自我以及所有的緣法都空了，都是如虛空般的，沒有實體，沒有真體，都沒有了。

　　但是這個沒有，這個空，是究竟的嗎？還不是。剛才你看，“有”不存在了，然後這個“沒有”也不存在。“有”和“沒有”也是互相對照而建立的，沒有“有”，也就沒有這個“沒有”。對著這個“有”建立這個“沒有”。然後“有”沒有了，這個“沒有”也沒有了。“有”是第一個邊，“沒有”是第二個邊，然後“有‘沒有’”是第三個邊，“沒有‘有’”是第四個邊。都不存在，這叫什麼？這叫遠離四邊，也可以說遠離八邊戲論的大空性。這種境界，在心經裡講，就是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”都一樣——“受想行識，亦復如是。”不光是受想行識，一切法都是“亦復如是”。

　　剛才講，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”一切法都是一樣！這叫大空性，比那個無我境界還高一些。剛才小乘裡講的無我，也是一種空性，但它是一個小范圍的，也可以說是一小部分，不全面；而現在這個大空性是全面的。就是萬事萬物、山河大地，不管是輪回還是涅槃，所有的法都是。輪回也是，生死也是。生死即是空，空即是生死；生死不離空，空不離生死。涅槃也是——涅槃即是空，空即是涅槃；涅槃不離空，空不離涅槃。然後屬於輪回的、涅槃的所有的一切法，都是“亦復如是”，都是一樣。

　　你看，這樣都是一體了，都是一個性，這叫什麼？這叫一真法界。這就是一真法界——諸法是一體的，諸佛是一體的，你和諸佛也是一體的。剛才講的，不管是屬於輪回的，還是屬於生死的，不管是屬於涅槃的，還是不生不滅的，都是一個性、一個體、一個狀態——這叫一真法界。

　　你看，剛才我們通過邏輯一觀察，沒有找到自我，都是空的。在體上是空的，但在相上沒有空。在顯相上存在自我，本體上不存在自我，所以他是空的。自我也是，自我即是空，空即是自我，自我不異空，空不異自我，都一樣——這是大乘佛法裡講的無我。

　　剛才自我也是，也不能說完全沒有，也不能說完全有。有是妙有，無是真空；真空和妙有是一體的，通過邏輯觀察都找不到。“無人無我觀自在，非色非空見如來。”非色非空——也不是空，也不是色；也不是有，也不是沒有——這叫見如來，這就是佛性。也是我們的自性、本性，佛性，就是佛。

　　剛才第一個講的是無我的境界，後面講的是空性的智慧。

　　真正證悟了這樣的道理，證得了這樣的境界，那就是大智慧。這有什麼作用呢？都是相上有，體上沒有，隨時都在變，都是如幻如夢，都是虛假的。這樣的話，你沒有什麼可考慮的，沒有什麼可執著的，就這個意思。

　　什麼叫不執著？你知道他不是實有，不是真有，他是如幻如夢的有，這叫不執著。

　　你認為他是實有的，他是真有的，他是恆常的，他是不變的——這叫執著。你知道他是無常的，是空性的，是如幻如夢的——如幻如夢是在相上，空性是在體上。這樣對我們有什麼好處？我們真正弄明白了以後，不會再去執著，不會特別地在乎。因為你知道，這一切一切都在變。

　　我們知道，諸法的本性是無常的，是變的，這是應該的，是很自然的，很正常的。而且都是虛妄的，都是假的。他變了，這是很正常的，都是無常，都是虛幻的，沒有什麼可靠的，沒有什麼可執著的。你知道沒有什麼可靠的，你就不會去執著、不會去在乎。

　　諸法的本性是空，但是緣起的作用不空，在相上還有，因果還是不虛的，盡責任、盡義務是應該的，該做的還得做。這個比較難，尺度不好把握。

　　我們現在就是凡夫，一說有，就認為是實有；一說沒有，就覺得什麼也沒有。為什麼呢？我們說這個空性、無我的境界——佛的那種佛性——法身佛也好，都是不可言不可喻，都是超越思想和言語的，就是以我們的思想，我們的言語，無法表達，無法想象。他超越了我們的思想和言語的范圍。現在我們講的這些只是大概。我們在地球上，指著月亮，說那是月亮的時候，我們既能看到月亮，也能指點那是月亮；但是我們現在看到的只是一個指頭，不是一個真正的月亮。我們現在想表述，講空性、無我，也只能是這樣大概地指一指、說一說，完全要表達是無法能夠表達的，完全要形容是無法能夠形容的。那怎麼辦？就是要通過修行，提高自己的境界，最後才能體會到。境界越高，覺受越深。最後真正要體會到，能感覺到，就像啞巴吃糖塊一樣，說不出來。

　　同樣，你開悟、證悟以後，能感覺得到、能體會得到那種境界；但是你無法能夠表達。因為它不是屬於明言的——是勝義谛的，不是世俗谛，所以它無法表達，無法形容。你真正明白以後，你不會執著，也不會在乎。但是不執著，也不是什麼事都放棄。放下不是放棄，不執著也不是不認真。一點都不會執著，但是一定會非常認真。我們現在一說不執著就不認真了，一說要認真就執著了。這個很難，凡夫做不到的，所以就講“超越”嘛。

　　我們現在講超越三界，不是說我們的言行舉止、這個身要超越，而是我們的心、我們的境界、對諸法的認識，那種感受、體會要超越。精神要超越，境界要超越，就是要有高的智慧，高的見解。這個時候，不管是人、事、物，所有的這些緣法，統統都能放下。但是不會放棄一個人，也不會放棄一件事。放下和放棄是兩回事，放下不等於放棄，放棄不等於放下。放下是一種心態，不是一種行為。

　　剛才說的，他不會執著，但他一定會很認真；一切都會隨緣而做，但是他不會隨便。佛在經中講，尤其是在心經裡講：“色即是空，空即是色”。我給大家講的“認真不是執著，放下不是放棄，隨緣不是隨便”，和這是一個道理，一個境界，一個意思。現在我給你講這個“色即是空，空即是色”，你很難理解，很難做到。同樣，我現在說“隨緣不是隨便，要隨緣不要隨便”，你很難理解，很難做到。我說“要認真但不能執著”，“要放下但不能放棄”，你很難理解，很難做到。因為什麼？因為你還沒有開悟、證悟，你還沒有見性。

　　凡夫所有的言行舉止都是墮入兩邊，要麼是執著，要麼是放棄。要是真正開悟、證悟，真正成就以後，一點點都不影響你的工作和生活，而且還非常的圓滿。我們有一句法語：放下了才能得到，隨緣了才能順利。就是說，把自己的心放下了，一切都會心想事成、萬事如意；把自己的心態放正了，一切都會一帆風順、圓滿順利。這些一點都不沖突，主要是調整好自己的心態。

　　這些無我、空性的見解、境界，和我們的生活、工作一點點都不沖突，也不矛盾。我們開悟、證悟以後生活會更美好，工作會更圓滿，不相信你看看——這就是大智慧。這是大概、簡單講的，仔細講還有很多，以後有機會我們也講一些中觀，就是講這些無我、空性。

　　最後祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

　　功德回向，把學修《六波羅蜜多》的功德以及所有的功德回向給法界一切父母眾生，願他們早日解脫，早日成就，早日證得無上大圓滿的果位！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！