為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
　　
　　今天我給大家簡單地講一下忏悔支和隨喜支。七支供是積累資糧最殊勝的方法，我們通過七支供的修法才能證得佛果。我們平時的修法裡都有七支供的修法，但是很多人都還不太了解，所以給大家講一下。

　　我們也經常說忏悔，也會做一些忏悔，但是很多時候都不如法，都不到位。因為我們不明理，就是不太明白佛講的這些道理，所以成就慢。因此首先要明白道理。忏悔是必不可少的一種修法。

　　我經常跟大家講，修行的過程就是忏悔的過程，修行不能沒有忏悔。懂得忏悔的人，才是懂得佛法的人；能忏悔的人，才是學佛的人，才是有修行的人。我們修成佛果，真正成佛了，才不要忏悔，之前都要忏悔。連十地菩薩都要忏悔，何況是我們這些凡夫呢？不懂忏悔的人，不做忏悔的人，不是修行人。

　　那我們要忏悔什麼呢？我們要忏悔業障！無始劫以來流轉輪回，我們造做了無數的惡業。現在非常幸運，遇到了佛法，我們要忏悔往昔所做的這些惡業。若是不忏悔的話，我們還要繼續流轉輪回，還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。

　　我們在輪回過患裡講過六道的痛苦，六道輪回裡沒有一處安樂，處處充滿了痛苦。尤其是在三惡道裡，地獄的痛苦，餓鬼的痛苦，傍生的痛苦，確實是難以表達。在我們的相續中肯定有很多墮落惡趣的因，肯定有投生為餓鬼、傍生的惡因。現在我們通過佛力、通過修行，統統要將它們清除、消掉；不然將來有一天，這些因緣一定會成熟。因緣成熟了，業力現前了，我們都會無可奈何，不可阻擋地一下子就會墮落惡趣！

　　那個時候出脫無期啊，而且要承受無窮無盡的、難忍的痛苦，不停倍受煎熬，真的！現在我們都已經投生為人了，與三惡趣相比，人間算是有福報的地方。但是我們也感覺到了：輪回太苦了，人間太苦了。做人這麼難，這麼不容易：整天煩惱、痛苦，沒有真正快樂、安樂的時候。盡管如此，人間的苦與惡趣的痛苦相比而言，也是微不足道的，算不上痛苦。大家一定要清醒，要身心感受，切實考慮啊！ 
　　在我們的相續中有很多的業障與惡業。但是佛講過，業障沒有功德，通過忏悔能消除，能清淨，這是業障的功德。再大的惡業，再大的罪孽，通過忏悔也能改變，也能清淨，所以說忏悔非常重要。現在我們為什麼總是這麼煩惱，這麼痛苦？總是得不到安寧，快樂不起來？始終解脫不了，擺脫不了痛苦？就是因為有業障。         

　　現在有很多人信佛、學佛，很多人也真心想精進學修，想早日成就；可是卻精進不起來，堅持不下去，總是斷斷續續的，最後連信心都退失了。

　　有的人身體總是有病，感受病苦，心裡害怕得不得了；有的人家裡總出各種意外，心得不到安寧，得不到快樂，沒有平安的時候；有的人家庭不和睦，夫妻之間天天爭、吵、鬧，想離還離不了，想過還過不下去，然後分房，分床，彼此看著煩、恨、怨；有的人做生意不順利，事業不成功，錢都賠進去了；有的人雖然有錢有權，但是還有很多不如意的事，還有很多不滿足的地方……這都是什麼原因？你們一定會找很多的借口與理由，會找很多的原因，但其實別的都不是真正的原因，真正的原因就是業障深重。  

　　佛在《三世因果經》裡講：善有善報，惡有惡報。我們現在所感受、遭受到的這些，都是果報，就是因為往昔造了惡業。誰也沒有傷害你，誰也沒有跟你過不去，誰也沒有對你做什麼，都是自作自受，都是業障。那怎麼辦？如果你想轉變命運，就要忏悔業障。你是信佛的人，你應該相信佛說的話，而這些都是佛說的。

　　佛也講過，業障通過忏悔可以消除。業障沒有了，這些不好的果報，你所感受的這些痛苦，自然而然就結束了。就像我們講過的，火點上了，就會冒煙；火熄滅了，煙自然而然就消失了，因為火與煙是因果關系。同樣，你現在所感受的這些果報，與你往昔所做的這些惡業也是因果關系。因沒有了，果自然而然就會結束。

　　我們為什麼每天都要修金剛薩垛除障法呢？就是因為要忏悔業障，能忏悔才有修行。但忏悔業障，首先要知道什麼是善與惡。因為你覺得自己是個善人，不一定；你覺得你所做的一切都是善，也不一定。有的人說“我心地很善良，從來不造惡業，可是為什麼還不好？” 這是不懂佛理！你覺得是善，不一定是善，也許是個大惡；你覺得是惡，也不一定是惡，也許是善。所以首先要知道善惡的標准，要有分辨善惡的能力。 

　　首先要分辨善惡。什麼叫善，什麼叫惡？我們為什麼要先學習、研究，要先聞思佛法呢？因為不這樣，我們不會懂得佛講的這些道理。不懂得佛講的這些道理，我們無法分辨善惡。連分辨善惡的能力都沒有，還說什麼“我是學佛的，我是念佛的，我是坐禅的，現在境界都已經很高了，已經成就了。”不可能！哪有你這樣的成就者？連善惡都不明白，怎麼去分辨，去取捨，去斷惡行善呢？ 

　　善惡的標准，佛在經中講過很多。小乘裡講的，大乘裡講的，顯宗裡講的，和密宗裡講的都有不同。但是我們今天沒有那麼多的時間，所以不講那麼多。就講一個簡單的，大乘、小乘、顯宗、密宗都承認的、共同的標准：因貪嗔癡所言所語、所做所行，包括每一個起心動念，都是惡；在不貪心、不嗔恨、不愚癡的狀態下，所做所行，所言所語，包括每個起心動念，都是善。

　　貪心、嗔恨心、愚癡是三毒。愚癡也有很多種，有大乘、小乘、顯宗、密宗不共同的。但是今天在這裡也不講那麼多，只講共同的標准：愚癡就是將所顯現的這些諸法執著為常有。這些觀念、想法與見解都是愚癡、邪見、無明，都不是諸法的事實真相。

　　為什麼這麼說呢？因為佛講：從輪回的角度來看，諸法都是不清淨的，都是痛苦的。但是我們很多人都把輪回中的、屬於世間的這些法都當作清淨的了，把假當成真了，把苦當成樂了，這都是邪見、無明、愚癡，不是無我的。

　　從空性的角度來看，諸法都是無我的。人我、法我都是不存在的，可是我們把這些法都執著為有我：執著自己，就是人我執；執著這些法，就是法我執。

　　從無常的角度講，諸法沒有不變的，都在剎那、剎那當中變化，一剎那也不會停止。可是我們不知道，都當作常有，都執著為常有、不變的： 昨天的東西，到了今天還把它當作昨天的東西，不知道它的變化一剎那也沒有停過。不明白這些，這叫不明理，這叫無明、愚癡。在這樣的狀態下，所言所語、所做所行，包括每個起心動念，都是惡。我講的這些還是顯宗、密宗、大乘、小乘共同承認的無明愚癡。
　　這麼一看，我們每天都在造業，處處都在造業，每分每秒都在造業！所以我們一定要忏悔！

　　現在我們遇到佛法了，可以學修佛法，有正知正見，有修行了，就可以對治這些煩惱。可以慢慢把這些惡的念頭，把這些邪思邪見都轉成正知、正見、善念。我們的言行也會轉變，自然而然會變成善事、修行。

　　我們要觀察啊！我經常跟大家講，念佛念心。什麼叫念心？時時刻刻觀察自己的相續，每個起心動念是善還是惡？是正還是邪？觀察自己的身口意，有沒有造惡業？

　　業，主要有身、口、意三業。身業，主要有殺生、偷盜和邪YIN。殺生是因貪嗔癡而殺生：貪心就是想吃它的肉，想用它的皮，或是想用它的骨頭，然後去殺生，這叫因貪心而殺生。

　　因為有嗔恨心、因生氣而殺生，就是故意、惡意地殺害自他的生命，包括那些含生動物——昆蟲、蚊子、螞蟻、蒼蠅、蟑螂等。比如說家裡來蚊子叮我們的時候，第一次都很好： “布施吧，讓它叮，讓它喝”。心態保持得很好！過了一會兒，蚊子又來了，又叮了一口：“怎麼又來了？”忍一忍，也過去了。沒有多長時間，蚊子又來了，又叮了一口，突然生氣了：“怎麼沒完沒了的，臭東西！”一下子就把它打死了。蟑螂來了，一看就煩得不得了，然後就去殺害它。這就是因嗔恨心而殺生。

　　還有就是因愚癡而殺生。現在有很多人根本不知道那些雞、鴨、魚有生命，有知覺，然後隨便殺，隨便吃，這都是因愚癡而殺生。

　　這是因貪嗔癡而殺生。這都是殺生，看看自己有沒有這樣做過？ 

　　偷盜：面對面搶，背後偷，通過各種方式，不擇手段地去欺騙，去占有別人的東西，這都屬於是偷盜。 

　　邪YIN：作為一個出家人，必須要斷YIN行，不管是藏傳佛教，還是漢傳佛教，所有的出家人都一樣。若是沒有斷YIN行，就不是出家人了。在家居士要斷邪YIN，邪YIN有很多種，大家都慢慢去了解，慢慢去學。 

　　口業：妄語就是說假話，有意地、惡意地說一些假話；绮語就是說廢話，說閒話。這些惡習都很難斷掉，尤其是在道場，在清淨的道場裡不應該說這些，搞這些是非。這樣做，對自己也不利，罪過也非常嚴重。平時也是，少說這些廢話、閒話。有的人就愛說這些沒有用的、無關的閒話；離間語，就是挑撥離間。在法師之間挑撥離間，在師徒之間挑撥離間，在同修之間挑撥離間，這都是最嚴重的罪業。一般的挑撥離間的罪過也很嚴重。惡語就是惡口罵人，這就是口四業。

　　然後就是意業：貪心、害心、邪見。這是十種惡業，都是通過身口意造作的。其它還有很多，今天只是大概地講。

　　大家首先就要觀察，你不知道自己做了什麼惡業，不知道自己到底有沒有造這些惡業，你怎麼忏悔啊？所以首先要明白這些道理，然後再去忏悔。

　　忏悔的時候，最起碼要具足四個條件，具足四種對治力；但最主要的是厭患對治力和返回對治力。

　　厭患對治力主要是對往昔所造的這些惡業，從內心裡生起強烈的後悔之心，猶如服毒藥一般。什麼意思呢？就是剛才不小心喝毒藥了，現在知道了，你心裡會怎麼想，會怎麼後悔？同樣，剛才你因貪嗔癡造業了，有些情況你肯定不知道，有些時候沒有控制得了；有時不知不覺地犯戒了、造業了；現在發現了，知道了，生起後悔心了。就像我剛才說的，生起那麼大的後悔之心、那麼強烈的後悔之心，這叫厭患對治力，也可以叫破惡力——破壞惡業的力量。這是最重要的！

　　我們現在經常說忏悔。今天也說忏悔，明天也說忏悔：“我剛才說錯了，忏悔、忏悔……”“師父，我今天犯戒了，忏悔、忏悔……”心裡連一點點後悔心都沒有，說這些話沒有用！都是空話！你得發自內心地忏悔。佛永遠都不會勉強我們，但我們要自願，要發自內心，要真心地忏悔。若不是自願，也不是發自內心，也不是真誠地忏悔，佛不會接受你的忏悔。佛不是不慈悲，不是不攝受你，但是你自己不是真心，都是假的，都是裝模作樣，都是花言巧語，這樣忏悔沒有用。你欺騙不了佛，也欺騙不了別人，實際上是你自己欺騙了自己，是你自己傷害了自己。將來你要感受這些惡報，那個時候你自己要承擔，誰也代替不了。真的，佛講的因果是不會有錯的，善有善報，惡有惡報，因果是永遠不會有顛倒、錯亂，不會有虛假的時候，都是千真萬確的！

　　只有懂得因果了，才能發自內心地忏悔。我經常提醒大家：如果你真心想學，真心想解脫的話，就從基礎開始，把地基打好、打牢。首先把佛講的這些最基本的道理：人身難得、壽命無常、六道輪回、三世因果，你一定要徹底地、統統地弄清楚，搞明白。你真正懂得了輪回、深信了因果，你才會精進，才會努力。萬一自己因為煩惱重、習氣重，犯戒了，犯錯了，你也一定會發自內心地後悔，這樣才有真正的厭患對治力，也就是破惡力，才有破壞惡業的力量！若是沒有後悔之心，或者後悔心不強烈的話，你無法破壞這個惡業。若是沒有破壞惡業的力量，你將來還要感受惡果，還會受到傷害。

　　返回對治力也非常重要。返回對治力就是要有從今以後縱遇命難也不再犯這些惡業的決心！有沒有這個決心？在上師三寶面前，在父母眾生面前，在自己的良心面前，能夠下這個決心，做這個決定，發自內心地這樣做，這叫返回對治力。這樣罪過才能清淨，才能恢復原狀。按俗話說才能清罪，我們所犯的過錯才能真正彌補。

　　忏悔主要是看你有沒有具足這兩個條件。每天念金剛薩垛心咒也重要，但不是最重要的。最重要的就是看你有沒有具足厭患對治力和返回對治力。如果有的話，無論你念金剛薩垛心咒，念百字明，還是念《無垢忏悔續》，都管用，都能消業。若是沒有具足這兩個條件，怎麼念也沒有用。沒有厭患對治力，沒有返回對治力，你念咒念的再多，只能種下一點點善根，只能減輕一點點業障，不能徹底消除業障。有的人懷疑：“四十萬遍金剛薩垛心咒我念完了，十萬遍百字明我也念完了，每天都念，但我的業障怎麼還沒有消除呢？是不是不管用，是不是不好使啊？”修行要明理，要如法。念金剛薩垛心咒有方法，念百字明有儀軌，不是隨便念念你就好了。其他的修法，比如說磕大頭、供曼茶等方法都有忏悔的功能，但是如果沒有這兩個條件，無論你怎麼做，業障也不能徹底消掉。大家都要記住，別欺騙自己！

　　有些人覺得這樣修行是不是太難了？其實一點點也不難。因為你不明理，不會修，所以覺得難。明理以後再修就不難了。你不明理的時候，造惡業比現在狠；明理了，以前造的惡業最起碼也能減少、減輕了。現在你明理了，然後慢慢去改正，盡力去做，漸漸就能做到具足四種對治力的忏悔，就能徹底忏除業障了。業障徹底沒有了，你就開悟了，解脫了，成佛了，到那個時候就不用修了。   

　　我跟你們講過，學佛修行人就像初一的月亮，剛開始的時候會缺少，會黑暗，有些難；但慢慢地會越來越圓滿，越來越明亮，最後到十五就徹底圓滿了。你真正學進去了，真正學到了，會越學越明白，會越修越清楚，越修越輕松。你現在學不明白，覺得難、有壓力，覺得不容易，也許是你還沒有找到真正的方法，也許是剛開始學，慢慢就好了，最後你再看結果。

　　那些不學佛、不信佛、世間上有成就的人，就像十五的月亮。表面上看很好，有錢、有權、有勢，應有盡有，其實這都是消耗福報，慢慢地福報就沒有了。就像是十五到三十的月亮，慢慢減少，慢慢黑暗，最後一片黑暗，就一無所有了，徹底完了。真的就是這樣，但是大家都不相信。

　　忏悔業障其實不難，真的不難。我們講業障的過患確實很可怕；但是講佛法的功德和利益，也非常不可思議。我們現在有佛法了，可以對治這些業障。通過修行，可以消業，可以斷除煩惱，可以斷除習氣，這樣，我們就有救了！真的，我們有福報了，真的有機會了，有了今生解脫的機會。這是多好的機會啊，都別錯過！就是自己的問題，不相信上師三寶，不相信自己。對自己沒有信心，對上師三寶沒有信心。老想精進，但是精進不起來；老想學，但是學不進去。講佛法的功德不相信，講惡業的過患也不相信，三心二意，半信半疑，學法修行也是斷斷續續。這都是業障造成的，是沒有福報，或者福報不夠。如果這樣下去，會讓我們錯過解脫的機會。

　　佛法真的是無邊的，法力無邊。但是如果自己沒有信心，誰也沒有辦法。可以說佛是萬能的，也可以說佛是無能的。對有緣的眾生來說，佛是萬能的；對無緣的眾生來說，佛是無能的。如果沒有信心，佛也沒有辦法。主要看自己！佛的加持也好，功德也好，都是以自己的信心來感召、來獲得的。主要是你自己有沒有信心，有沒有這種歡喜心與恭敬心。

　　金剛薩垛除障法是消業最好的方法。除了上述兩個條件以外，加上現行對治力和所依對治力這兩個條件，共四個條件。具備了這四個條件，你念金剛薩垛心咒也行；也可以觀想文殊菩薩，念文殊心咒；可以觀想蓮師，念蓮師心咒；可以觀想觀世音菩薩，念觀音心咒；可以觀想阿彌陀佛，念阿彌陀佛心咒。無論念什麼，都一樣。 

　　只有四種對治力都具足了，才能消除業障，這叫忏悔。現在明白了吧？其實我們時刻都可以忏悔。簡單地說：厭患對治力、返回對治力，就是認錯改錯。你不承認錯誤，不改正錯誤，你永遠不會有進步，你永遠成不了佛。厭患對治力和返回對治力就是這個意思。做人也是，你不承認自己的錯誤，不改正自己的錯誤，你永遠當不了一個好人。 

　　功德是學來的，福報是修來的，都可以學，都可以修。功德圓滿了，福慧圓滿了不就成佛了嗎？都要多多的忏悔，多看自己的過錯，多看自己的缺點，多看自己的不足。現在我在講法，你們在聽法，這個時候如果你們心裡有感覺，能夠對治自己的一些煩惱、習氣與過錯就對了，就好了，那你今天沒白來，你聞法就有意義了。若是我說的時候你沒有什麼感覺，像是對別人說的一樣，你自己什麼事都沒有，也沒在自己身上發現什麼，就像有的人根本沒有聽進去，還在那邊打瞌睡，那就沒有太大的意義了。

　　能夠對照自己：“是不是說我啊？以前覺得很好，現在這麼一說我完了，自己學佛太差了”。這樣就對上號了，你今天沒有白來。真的，說明你聽進去了，這就對了。以後在學法修行的過程中也是，一定要對照自己，對治自己的煩惱習氣。能夠對治煩惱、對治習氣，這就是修行，這就是佛法，這才是有修行。若是沒有對治煩惱，沒有對治習氣，越學煩惱越多，越修苦惱越多，那你所學的、所修的就不是佛法了；你沒有修行，你不是修行人了，知道嗎？佛法是對治煩惱、對治習氣的。你學佛了、修行了，應該有轉變。以前個性特別強，習氣特別重，現在好多了，煩惱減少了。這就說明你有進步了，開始好了。但徹底要斷除、徹底要改正很難。無始劫來的習氣，哪有那麼容易說改就改，哪有那麼容易說斷就斷的，慢慢來。

　　我經常跟你們講，學佛修行也是一場戰爭。我們拿正知正見來降伏邪思邪見，肯定有勝利的時候，也有失敗的時候。沒有事，你能堅持就行。學佛修行的過程中，有的人感覺好，高興得不得了，“太好了,我進步了，我變化太大了。”有的人暫時沒有進步，沒有轉變，就開始懷疑了，又苦惱了，“我是不是修的不好啊？”這兩種想法都不是很正常。正常的想法應該是感覺好、感覺不好都無所謂，有的時候肯定也有好的一些境界，也會有一些不好的境界；有時候覺得自己有進步了，有時候覺得沒有進步，好像還退步了……無論怎樣，都沒有必要去執著，去高興，去生氣。不要自己給自己施加壓力。這些感覺都是很正常的。

　　我們找到目標與方向了，然後朝著這個目標，朝著這個方向堅持走下去，這就是進步。不管是感覺好的時候還是感覺不好的時候，都要堅持；不管是有境界還是沒有境界的時候，都要堅持；不管是覺得有進步還是沒有進步的時候，都要堅持。堅持到底就是勝利！就是成功！這樣下去，我們最終一定能圓滿成就！世間暫時的這些緣法，都不是恆常的；好很快會過去，壞也很快會過去。只要你的心沒有隨著境動、沒有隨著境轉就行了。

　　然後是隨喜支，隨喜他人的功德，隨著他人歡喜。他人做好事了，做善事了，有成就了，你發自內心地生起歡喜心，隨著他人從心裡真正的歡喜、恭喜，這叫隨喜。隨喜佛菩薩、羅漢以及一般凡夫的功德、成就、善根的時候，不能有嫉妒之心。很多人根本生不起歡喜心，老嫉妒別人。他人修行有進步了，嫉妒得不得了；他人有成就了，嫉妒得不得了；他人有什麼成功了，又嫉妒得不得了。這是一種惡業，最大的惡業。

　　我們都要隨喜，隨喜的功德非常大。你僅僅隨喜就能得到同樣的功德和成就，得到同樣的福德和善根，多好啊！他人修行非常精進，修學非常明理，有很大的成就；他人發心利益眾生，弘揚佛法；他人在那邊建廟，建道場，你在這邊發自內心地隨喜他們。如果有錢可以出錢；如果有力可以出力；如果沒錢、沒力，你可以隨喜。他人非常有錢，在那邊拿一百萬來放生。你沒有錢，但是你發自內心地拿出一元錢來隨喜。他的善根福德就像大海，你的隨喜就像一滴水。但是你把這一滴水放在大海裡，它們就變成一個整體了。這多好啊！但是都不會隨喜。隨喜不是必須要出力、出錢的，從心裡隨著歡喜，這也是隨喜。但是完全要生起歡喜心，對任何人都沒有嫉妒心，這個很難。

　　有的人和自己關系比較好，他有什麼成就，有什麼好事，自己心裡就高興；若是和自己關系不是很好，自己看著不是很順眼的，他有什麼成就，有什麼成果，自己心裡就不舒服了。如果這樣，那就沒有隨喜了。應該是不管是誰做任何功德、善根、福德，你這邊都能隨著歡喜，這叫隨喜。隨喜的功德非常大，你在這邊僅僅隨喜，也會得到同樣的功德、福德、善根，多好啊！有功德了好，然後就什麼都有了；有福報、有善根了好，沒有這些就什麼都沒有，光靠努力也不會有好的成果。

　　我經常跟你們講，善根和福德是因，努力和奮斗是緣。有因有緣才能產生好的結果。光有因，沒有緣也不行，有了善根、福德，不努力不奮斗也不行；光有緣沒有因也不行，沒有種善根，沒有修福德，光努力奮斗，甚至拼命地、不擇手段地去賺錢，這也沒有用，這些努力全白費！

　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！