普光撰

藥師如來琉璃光，名號總持功德王，

諸佛甚深微妙句，但念獲利無邊疆。

但至心專念藥師琉璃光佛名號，即得總攝一切諸佛之功德！
    日本文鈔《溪岚拾葉集》雲：『藥師者應身也。 入悉施妙藥三味地治眾生身心病患故也。 琉璃者法身珍寶。琉璃者法身如來莊嚴故也。光如來者智惠遍照故。 報身如來即是自受用身智體也。諸佛皆號藥師如來……藥師又具諸佛功德故。 』
    何以藥師具諸佛功德？
    藥師琉璃光佛之「藥師（鞞殺社窭噜baisajya-guru）」名號，就別德而言：以「藥師」為名號，一是其因地發心即是以「我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂」為本願，成佛後亦以救濟眾生貧苦疾厄等之利生事業為主，故特以「藥師」為度生名號；就總德而言：十方三世一切諸佛皆為治愈眾生身心諸病之大藥師；故亦可謂念此名號，即等於念了十方三世一切諸佛無盡大悲治療身心之「藥師」體性功德！
    藥師琉璃光佛之「琉璃（薜琉璃vaidurya）」名號，就別德而言：以「琉璃」為名號，一是其因地發心即是以「身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢」為本願，故特以「琉璃」為度生名號。就總德而言：十方三世一切諸佛皆具清淨莊嚴福德圓滿之身；故亦可謂念此名號，即等於念了十方三世一切諸佛清淨莊嚴福德圓滿之「琉璃」體性功德！
    藥師琉璃光佛之「光（缽喇婆praba）」名號，就別德而言：以「光」為名號，一是其因地發心即是以「自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界」「光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月」為本願，故特以「光」為度生名號；就總德而言：十方三世一切諸佛皆證無上正等正覺智慧光明；故亦可謂念此名號，即等於念了十方三世一切諸佛無上正等正覺之「智光」體性功德！
    又《大方廣佛華嚴經》雲：『一切諸佛身，唯是一法身；一心一智慧，力無畏亦然。』又雲：『一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。』又雲：『一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德。』
    《大乘本生心地觀經》卷第二：『唯一佛寶具三種身：一自性身，二受用身，三變化身。第一佛身有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常無漏，一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通變現，一切諸佛悉皆同事。』
   《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》亦雲：『欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。』
    《大方廣佛華嚴經疏》卷第五說：『佛佛平等，謂一切諸佛體性平等，法身無二故；智慧平等，德無增減故；內用平等，悲願普應故。 』
    《觀經四帖疏》卷四說：『一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別……一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。』
    《華嚴念佛三昧論》中雲：『又如兜率偈贊品雲。 以佛為境界。 專念而不息。 此人得見佛。 其數與心等。賢首品雲。若常念佛心不動。則常睹見無量佛。 若常睹見無量佛。 則見如來體常住。 前偈論持名。 故言數。 後兼報化以徹法身。 故言無量。雖然。 人知有量之數。而莫知離量之數。 知即數之名。 而不知離數之名。 知離數之名故終日念而未嘗念也。知離量之數。故念一佛而即遍攝一切佛也。』
    若依藥師經典所說：
    ◎阿難。如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德。 汝信受耶。 汝於如是諸佛如來甚深境界多生疑惑。（笈多譯）
    ◎爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」（玄奘譯）
    ◎有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？（玄奘譯）
    ◎此是諸佛甚深所行，難可信解。（玄奘譯）
    ◎如我稱揚彼七如來名號功德此是諸佛甚深境界。 難可了知汝勿生疑。（義淨譯）
    ◎如是便蒙諸佛護念所求願滿。 乃至菩提。（義淨譯）
    見《藥師經疏鈔擇要》（以下簡稱：疏鈔擇要）雲：『蓋藥師行願功德，即是諸佛甚深行處；甚深行處，即是法性。然心境一如，生佛不二，如來藏中，具恆沙德用，故雲該羅一切諸法…』
    「諸佛」的解釋，諸：是「眾」的意思，可泛指眾佛，非單指特定的某尊佛；故此處很清楚的說明了：藥師琉璃光佛的本願功德名號，就是「諸佛」的「甚深境界」之意；《疏鈔擇要》雲：『此釋解甚深行處疑也。「此是」等，指佛萬德洪名言，無量方便行願，無不該徹。蓋佛號稱性，故攝法無遺，無有一法出法性外。全性為佛號，故無法不攝，是為諸佛甚深所行。性體德用，橫遍豎窮；佛號法界，辭忘理絕，故難信解受。則皆是如來定中威力加被者也。』
    根據《疏鈔擇要》對「諸佛甚深行處」解釋即是「一攝一切，一切攝一」…等意義；見《疏鈔擇要》雲：『念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二。如是盡知恆沙諸佛，法界無差別相。所謂一佛名該諸佛名，一佛願統諸佛願，一佛德攝諸佛德，一佛身同諸佛色，一佛口同諸佛說，一佛心同諸佛智，讵非功德即諸佛行處也。』又雲：『諸佛行處極多，一佛名號最少，雲何相齊？殊不知一名一相、一行一願，皆是諸佛法界行處，入此名為大不思議解脫境界。以一切諸法，皆入此一法中；非離此一法外，別有諸法。由一攝一切，一切攝一，故曰「甚深」。』
    《藥師經》（玄奘譯）又雲：『如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了……有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』此處所言藥師琉璃光如來所有功德就是諸佛甚深行處，而要如何獲得這樣的功德，就是但念藥師琉璃光如來一佛名號；所以世尊也提出有人可能會疑惑為什麼念藥師一佛名號就能獲「爾所功德勝利（諸佛甚深行處）」；這都是因為藥師佛名號功德是諸佛甚深行處，所以等覺菩薩以下皆無法信解，更遑論凡夫當然更會疑惑：為何只念「藥師一佛名號」即可獲得「諸佛甚深行處（總攝一切）」之功德。
    依上述可知至心專念受持「藥師琉璃光佛」一尊名號，即是念「諸佛」「甚深行處」，故能總攝一切諸佛之功德；無量菩薩行、善巧方便、廣大願，無不該徹。因此可歸納出以下結論：
    念藥師一佛名號＝藥師琉璃光如來所有功德＝七如來名號功德＝諸佛甚深行處＝爾所功德勝利＝無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願＝法性＝無法不攝＝一攝一切，一切攝一＝總攝諸佛功德
    其實諸佛所證得的境界、功德是平等無別的，若有高低、上下、圓缺、優劣，即非證得究竟圓滿之佛果。雖然諸佛功德平等，但每尊佛在其因地菩薩位時發心的緣起不同，而導致所欲救度的眾生、方式有所不同，因而有產生不同的度生願力，這就是所謂的別願。但這樣的不同並非意謂諸佛的功德有優劣之分，而是佛的名號通常表示了該尊佛最重要的特性，也就是該佛最為注重、初發心緣起的願力；但卻並不是指僅有這樣的功能特性而已。如同藥師經雲：『彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。』這樣看來其實藥師琉璃光佛的行願是歷劫無窮無盡的，故念藥師琉璃光佛也能感召無量廣大願的功德。
    綜上所論，若能至心專念藥師琉璃光佛的名號，不僅只是在呼喚藥師琉璃光如來一佛，同時也是在呼喚：十方三世盡虛空遍法界一切如來、一切大醫王、一切大藥師、一切清淨光明、一切正遍知；故知此一句諸佛甚深行處之藥師琉璃光如來佛號，即是總攝一切諸佛萬德之洪名！
    南無藥師琉璃光佛！