普光整理

一、前言

    漢地佛教寺院裡的大雄寶殿，幾乎都矗立三尊分別為：釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛的「三寶佛」，也被稱做「橫三世佛」。這三尊佛在佛教內所象征的意義與成就的願力，都有其不共之處；東方藥師佛與西方阿彌陀佛被視為解決生與死的問題，中央則是佛教的根本導師釋迦牟尼佛；其中藥師佛除了鼓勵命終往生淨土外，還著重於蒙佛本願力的加被，祈求現生的豐衣足食、無病安樂、增福延壽、消災免難，拔除業障…等利益。

佛菩薩的造型大多因其功德特性而有所不同；漢傳佛教裡阿彌陀佛是以手持蓮台，表示了接引眾生往生淨土之意；而藥師琉璃光佛，也就是本文欲探討的主角，是持所謂的「塔」（也有人稱為「藥塔」）；這似乎是漢傳佛教最常見也與其它地區佛教有顯著差異之處；如日本的真言宗多是手持「無價珠」（或稱「藥壺」），右手結施無畏印（或與願印）；或如藏傳佛教是右手結尊勝印並持帶葉的藥诃子（藏音：阿如拉，意為藥王），左手托藥缽的本尊形像。

而持塔的形像，僅見於近代的漢傳佛教的寺院裡；不少佛教徒，甚至是專修藥師法門的行者，對持塔的來龍去脈似乎也說不出所以然。因此鑒於有助行者厘清此問題，故不揣淺陋為文探討，以供行者參考。

二、持塔的顯意

在進入藥師佛何以持塔的探討前，應當先認識「佛塔」對於佛教徒的意義是什麼：

（一）塔的意義：

塔（梵stupa），意譯作高顯處、功德聚等，為「頂」、「堆土」之義。經典記載，凡有佛陀捨利者，稱為塔；無佛陀捨利者，稱為支提。塔能夠體現佛的法身，因為它既藏著佛陀生身捨利，又藏佛陀法身捨利（經卷），也與佛像、佛經有相同的地位。

寺院裡常可見到塔的建築，而造塔的原因也很多，並不一定是僅為了收納敬奉捨利。《長阿含經》雲：「於四衢道起立塔廟，表剎懸缯，使國行人皆見法王塔，思慕正化，多所饒益。」說明了造塔，是為了使人不忘佛陀教誨的另一層意義。

《法苑珠林》內則提及：「安塔有其三意：一、表人勝；二、令他信；三、為報恩。若是凡夫比丘有德望者，亦得起塔。」「表人勝」是表揚德高望重的人；「令他信」是為了要使人見塔生起信念；「為報恩」則是要報答佛、師等恩德。

顯教以塔象征「祟高德行」，所以塔只限供奉佛捨利或有德的比丘。密教則以塔為大日如來之三昧耶形，故所建的五輪塔是象征佛體，常被認為有能結緣薦福的含意。這一點也可以常見的毗沙門天王為例來觀察；毗沙門天王左手捧塔又稱多聞天王，因能賜予福德，亦為七福神之一，即是其例證。

（二）造塔的功德利益：

佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是能淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的法門。諸經典及古來各種教言，皆謂造塔有莫大之功德，如無量壽經卷下謂起塔立像乃往生淨土之因行。
另如譬喻經舉出十種造塔之殊勝果報：

（1）不生於邊國，（2）不受貧困，（3）不得愚癡邪見之身，（4）可得十六大國之王位，（5）壽命長遠，（6）可得金剛那羅延力，（7）可得無比廣大之福德，（8）得蒙諸佛菩薩之慈悲，（9）具足三明、六通、八解脫，（10）得往生十方淨土。

此外，造塔功德經、造塔延命經等亦提出有延壽、生天、滅五無間罪、成佛等諸般功德。《無垢光所問經》雲：即使是夢到佛塔、看到佛塔、或是聽到佛塔上的鈴聲，甚至鳥兒、蒼蠅被佛塔的影子遮到，所有的惡業、煩惱障和所知障，包括五無間罪等，都得以淨除。這些有情將永遠受到諸佛的護佑。諸佛如來會護佑引導他們，終究證得清淨圓滿的佛果。

佛在經中解釋：為亡者建造佛塔也有特殊的利益，能令亡者立即超拔惡趣（地獄、餓鬼或畜生道），轉生善趣，有機會值遇佛法。建造佛塔也有助於治愈重病患者，而且毫無疑問，這樣的善行將累積無量的功德，並帶來成功與安樂。

右繞佛塔功德經則揭示繞塔（又稱旋塔）可遠離八難，具足妙色相，獲得福命財寶，乃至得為天人師等。提謂經亦謂旋塔有如下之五功德：

（1）後世得端正好色，（2）得好音聲，（3）得生天上，（4）得生王侯家，（5）得泥洹道。

然繞塔亦有一定形式，如繞塔一律以右繞為准；又繞塔之時，須低頭視地，不得誤蹈地上蟲只，不得左右顧視，不得於塔前之地唾吐，不得中住與人語。此外，不限於造塔、繞塔，舉凡修塔、掃塔、禮塔等，皆可得莫大之功德。

觀想佛、塔及其它強力的聖境，具有療愈力。光是見到聖境，就具有強大的力量裨益內心，帶來大淨障。因此，也可以把佛塔或佛像，當做禅修的對境。

了解上述有關佛塔的殊勝功德後，我們不難體會，為何漢傳的藥師佛

要以持「塔」為其造型了。因為在漢地的藥師佛別名又稱為「消災延壽藥師佛」，而建造、供養、禮拜、旋繞佛塔則會感召「消災、除障、祛病、延壽、納福」的功德利益。這豈不就符合了漢地信眾對藥師佛本願功德的認知了嗎？

我們在禮拜供養藥師佛時，就等於供養禮拜了如上前述文中所說佛塔的功德。因此手持寶塔對藥師佛來說，有著深刻且重要的關聯性；體現了藥師佛能令眾生「消災、除障、祛病、延壽、納福」的重要特征與功德，這樣的寓意應當是顯而易見的了！

三、持塔的密意

若就密教的觀點來探討，手持物也代表了「三昧耶形」，此是密教裡代表本尊入定的形相（略稱三形）；密教諸尊中，以塔為三昧耶形或持物者也不少，如金剛界之大日如來及多聞天以寶塔為三昧耶形，胎藏界之大日如來以五輪塔為三昧耶形；復因密教以大日如來表示法界體性智，故其三形塔又稱法界塔。此外，三十臂彌勒菩薩亦為寶塔，亦有於彌勒菩薩之寶冠上安置五輪塔者。

而胎藏界的大日如來的手印，又稱法界定印、禅定印或三昧印。是以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禅思，使內心安定之意。據說釋迦佛在菩提樹下禅思入定，修習成道時，就是采用這種姿勢。此印代表法界的寂靜相，一切在理上是平等的，因此以寂靜相來顯現。

藥師佛其中的一個手印也是「法界定印」——以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重迭於左手之上，兩拇指指端相拄。或有說定印上觀藥壺，藥壺中納度脫眾生的十二大願之妙藥。藥師佛的手印、持物與大日如來、釋迦佛幾乎如出一轍，所以大日如來、釋迦牟尼、藥師佛自古鹹被認為是同體異名的。

在鳥羽僧正口傳的《四卷：藥師》雲：『釋迦藥師同體異名之佛也。釋迦即藥師故。無能勝真言藥師之真言用也。形像印契俱一體也。仍作形像。必此二尊以左右置右膝之上結跏趺坐。於余尊者全無此結跏義。普通皆左下故也。胎藏之東方淨菩提心門居給。釋迦即藥師知也。不知此故迷此義也。』

另外《白寶口鈔》雲：「釋尊居東方菩提心初門，即表東方藥師佛義。又釋迦缽印即法界定印，此定印者胎藏大日印，表阿字本不生法界理也。釋迦坐白蓮花是表本地身，故結本地印名缽印，取袈裟角故，袈裟名無相福田衣，是表本地定印，故知釋尊即胎藏大日一門也。藥師亦胎藏大日一門也，藥壺印法界定印也，是亦表本地定印，雲缽雲器，雖名字各別，所诠一物也。」

又雲：「先師密口雲：釋迦院無能勝者，藥師佛是也；亦釋迦即藥師也。」又雲：「胎藏大日入藥師三摩地，除滅一切眾生苦惱病也。而印法界定印，究竟秘傳也。東寺金堂安藥師，講堂安金剛界大日，是即安置兩部大日意也。又小野本佛藥師是胎藏大日也。」

《薄雙紙口決》雲：「又深秘雲。藥師即習胎藏大日也。此時定印即觀藥缽也。」

《總持抄：藥師法事》雲：：『問。藥壺實義何。
    答。最初不二之事。轉法界圓塔之功德也已。名藥壺。其義如上。
    問。如此義者。等五轉亦五種藥耶。
    答。爾也。本有法界體雲大日。大日四德雲四佛。故六大無礙之位雲東方寶幢佛。色相莊嚴位雲南方花開敷佛。一切有智慧位雲西方無量壽佛。善巧方便事業圓滿位雲北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四義。故無非五智者也。
    問。於行者自心。自成就五智功德事何。
    答。眾生受人身時。六大和合寶幢佛。大圓鏡智也。百愛福德。花開敷佛。平等性智也。隨分有心智慧。無量壽佛。妙觀察智也。工巧心並行住坐臥四威儀。天鼓雷。成所作智也。此總體大日法界體性智也。』

上段所言藥壺的真實義就是法界圓塔之功德，法界五轉圓塔就是大日如來的三昧耶形。五輪塔由下迭上，地輪黃色立方形，水輪白色圓球形，火輪紅色正三角椎形，風輪黑色铢缽，空輪青色摩尼寶形，五輪塔綜合五大，故此代表佛之法身。

「如法尊勝法」言：觀大日如來智法身之種子（VAM）為法身之塔。此因（VAM）字為法界之種子，其外形猶如圓塔，故稱法身塔。

從這幾個例據可顯示出藥師佛與釋迦佛、大日如來是如何的關系密切了；而法界圓塔的三昧耶形又代表了大日如來；所以在層層關系密切的前提下，藥師佛會有持塔形像的出現，也就不難理解了！

四、結語

綜上所述，我們可知藥師佛為何持塔的因素，應當與大日如來有密切的關連性的；而持塔代表了賜予藥師法門的仰信者「消災、除障、祛病、延壽、納福」等等的功德利益。

雖然目前尚無確切文獻可資證明藥師佛何以持塔，但至少我們可知藥師佛持塔的表法是有其深刻意義的。不妨亦可視為漢地某位修藥師法成就者所流傳下來的形像，畢竟密宗也有這樣的沿例，不同傳承的修法，其本尊形像也會有些許的差異。

目前可知最早的藥師佛形像是與釋迦佛的形像相同的；敦煌壁畫也有描繪為持錫杖的形像；到後來更有持藥缽、藥丸、藥草…等等形像的出現；其實，不管是什麼樣形像的示現，無疑都是緣起於利益眾生的悲心；若能無分別心地恭敬禮拜，當獲福滅罪無量，這也是本文撰寫所欲表達的初衷。

南無藥師琉璃光佛！