在極樂世界沒有不合乎大乘中道的名言！

                         淨界法師

    丁三、不聞惡名願（十六）

    經文

    好，我們看經文：

    設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

    消釋

    設我　國┌天┐

　      ─　┤　├乃至聞有─不善名者─不取正覺

    得佛　中└人┘

    好，前面是講到邪惡的果報，遠離惡果；這個地方是遠離邪惡的因，要遠離這個邪惡的因地。

    我們先解釋一下。

    在我成佛的世界當中，極樂世界凡聖同居土的這些天跟人，在他這一期生命當中，假設有聽聞到邪惡的名言，我就不取正覺。

    這個邪惡的名言就很容易造成邪惡的思想，而邪惡的思想就很容易造作罪業。

    我們諸位很多人都是研究戒律的，諸位知道在判罪的時候有四個因素：因、緣、法、業。以殺生來說，殺因、殺緣、殺法、殺業，而整個判罪要成立，第一個要有殺因，就是你要有犯罪動機。

    你今天身為一個律師，你為人家判罪，你第一個一定要問他你當時是什麼心態，先把他的心態抓出來。

    我問諸位一個問題：你現在開車，從義德寺開到台中去，你知道你這台車子壓死過幾只螞蟻嗎？

    我看至少一百只以上，對不對！

    那我問你：你有造殺業嗎？

    對了，沒有，因為你沒有犯罪動機嘛，你怎麼跟他判罪呢？我在開車，我的目的是要開車，我的目的不是要去殺死牠們。

    所以在判罪的時候，第一個他沒有殺因，沒有殺因，後面的緣、法、業都不能夠成立，因為最重要的就是因，他沒有犯罪動機。所以你開車壓死一百只螞蟻的業，比不上你刻意去殺死一只螞蟻的業，因為你刻意去殺，你有犯罪動機，那就構成業了。所以犯罪必須有思想的引導，他要有一種故意的思想，思心所的引導。

    這個地方阿彌陀佛就有這樣的智慧，就是說一個人會造業，從犯罪心理學來說，他就是有邪惡的思想。你不是說把門關起來、眼睛閉起來不看、耳朵不要去聽，這不可能的嘛，你要徹底改造他的思想，就是你不要釋放錯誤的名言給他。

    我們的思想是由名言熏習而成的，從小接受很多不好的名言，你看有些人講說只要我喜歡，有什麼不可以（呵），這不是一句好話。

    我們平常講話很重要，因為講話表現一個人的思想，一個人講話不要老是說我喜歡、我喜歡，這對你非常不利；你應該說我應該怎麼樣（笑），你要多講說我應該要去拜佛、我應該要去做功課。

    諸位如果要調伏煩惱，我建議大家，你一天當中盡量不要說我喜歡怎麼樣，這句話不要講，我保證你思想會改變，你把我喜歡改成我應該，這就對了。

    诶，這是潛移默化的，你不要小看哦！你這個名言在心中消失了以後，你的思想就轉變了。你看很多人讀了大乘《般若經》以後，他講話就不一樣，他講話都是怎麼樣？他講話都是三段式的，不像我們講話是一段式的，你看讀過《大般若經》的人他說：诶，沒有錢很煩惱，錢太多心不安，錢剛好最愉快。你看他講話講三段：太少了，你覺得很煩惱，生活所需有欠缺；太多了，你又打妄想，躁動不安；剛剛好，最愉快。

    你看美國人講話都是講單方面的，西方人，你看「不自由毋寧死」。如果你是大乘菩薩，你聽到以後會怎麼說？「不自由毋寧死，太自由就墮落」，本來就是這樣嘛。諸位你看大乘經典，佛陀在大乘經典講話很少講單邊的，都是講三分的，「遠離二邊，順入中道」。

   佛陀就是怎麼呢？你說你為什麼要誦經呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀這些語言文字，願代眾生受無量苦、令諸眾生畢竟當樂，你把這些語言文字在心中背起來，不斷的不斷的熏習，你的思想就改變了，就以佛心為己心。佛陀的心就是他的話、他的名言，你把佛陀的話吸收了，總有一天你的心跟他的心一樣，這個是很重要的。

    所以阿彌陀佛剛開始就規定：在極樂世界所講的話，都要合乎大乘的實相。人跟人溝通講話的地方，很少說我喜歡怎麼樣，在極樂世界沒有我喜歡這三個字，只有我應該怎麼樣。所以在極樂世界沒有這種不合乎大乘中道的名言，絕對找不到，所以你的思想在運轉的時候，你終是會往中道的方向去運轉，這個是阿彌陀佛的大智慧，從根本上解決我們的邪見。

    前面的不墮三惡道是遠離這種邪惡的果報；這個地方是遠離邪惡的思想，遠離這個惡因。