感應道交，必定見佛
（根據道源法師佛堂講話整理）

　　上面講的憶佛念佛，現在講‘現前當來，必定見佛。’按淨土本旨講，現在念佛，到報盡命終往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可靠？現在就講不待死後，現前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸淨，即能於夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊塗夢，夢中就是糊糊塗塗，醒來還是糊糊塗塗，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠游的兒子很容易，如愛子遠游，逾期未歸，則其倚闾盼望之情，結念成夢。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因為念不切故。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克制三毒，才能不夢三毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊塗夢，應生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當的工夫。如欲白天見佛，則需要更大的功力。過去淨土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：

　　‘昔有葛濟之者，信道教，學仙術，而其妻信佛。夫勸其妻學仙，妻勸其夫學佛。意見不能一致，於是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布為事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現全身於空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，於是生信，亦隨妻學佛，同歸淨土矣。’

　　又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，玆舉兩則：

　　（一）民國十七年（1928年），我住蘇州靈巖山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，牆壁不見了，惟見西方三聖像，像高數丈，經過數分鐘，才漸漸隱沒。’

　　（二）三十三年（1945年）我朝五台山，到了南台，聽說不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛時，忽在空中現出彌陀佛像，其大無比，高約數十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。

　　以上講的現前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五台山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那麼，我們為何不能見佛呢？因為我們念的都是凡夫境，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社會上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念聖人者，才能見到聖人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應道交。現在念佛才念三、五句，就想求感應，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有‘感’的力量，佛怎能‘應’呢？佛，如‘洪鐘在架，有叩則鳴。’大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。

　　淨土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應道交呢？即要用上面講的三種觀想：（一）觀眾生苦，願求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負自己善根。（三）觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在三善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入三惡道，更是苦不可言。現在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應道交，必定見佛了。