《法海觀瀾》自序
（摘自《靈峰宗論》藕益大師著）
子輿氏曰：“觀水有術，必觀其瀾。”況《大藏》法海，甚深無量。不得其術，何以觀之哉？統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已。然五門收之，罄無不盡。何者？欲游佛海，先資戒航，戒淨則解行可遵，行圓則秘密斯證，證入則依果自嚴。故首律宗，明造修之始。次諸教，明開解之途。次禅觀，明自他同歸之地也。
中峰本公謂：“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬。”一往似當，再研未必盡然。克論諸宗，當究旨歸，不取跡象。禁咒秘密，如冬令生意含於未發，豈全似春？戒為佛法初門，儒不學禮無以立，釋不受戒不許聽教參禅，如春令草木萌甲，安得似秋？豈謂佛制毗尼，似蕭何制律，遂擬以肅殺之氣耶？禅於無修證中妙論修證，無證而證，則體含萬用，可擬冬；無修而修，則刊花就實，正似秋耳。教乘如夏，吾無間然。只此四門，罔不以淨土為歸，亦猶土之寄王四時也。
夫大小兩乘，皆首戒律，而大必兼小，小不兼大。南山不敢自稱大乘，不應以南山名宗。但雲律宗如春可矣。
教亦自有大小兩乘，西土每分。此土晉魏以來，或分或兼，今皆獨弘大乘。復有三家：一天台宗，二賢首宗，三慈恩宗。天台教觀齊舉，教可如夏，觀即如秋。賢首教多觀少，清涼收禅不頓教。圭峰自立三教以對三宗，則三教如夏，三宗如秋。慈恩弘《唯識》，自修兜率觀門。基公略示唯識五觀，未嘗克實勸修。然夏後定有秋，是在學者自知領會而已，故且雲諸教如夏也。
禅也自有大小兩門。於大乘中，復分頓漸。小及大漸，此所不論。達磨承佛教盛行之後，特來指示心要，如畫龍點睛，令其飛去。乃至六祖，無不皆然。雖藉《楞伽》、《金剛》印心，未嘗廢教。而貴行起解絕，不許坐在知解窠臼。故與台宗圓妙止觀，同如秋也。
密宗唯大乘法，身入壇結密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。若論初修之者，必先持淨戒，發菩提心，解法界理，方許入壇，克期取證，亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神咒，不許翻譯，唯令持者立地證入，又令聞者，乃至遇影蒙塵，皆成究竟解脫種子。故但雲密宗如冬也。
淨土者，三德秘藏，常樂我淨，究竟安穩之處。所謂常即法身，寂即解脫，光即般若。非一非三，而三而一。不縱不橫，不並不別，依正不二，不可思議。不二而二，故全依即正，名為佛身；全正即依，名為淨土。只此常寂光法性身土，全體迷之，而為三界六道；偏正取之，而為聲聞、緣覺、權位菩薩；隨分悟之，而為三賢十聖。所以諸佛為實施權，不動法性，垂下三土。為接三賢十聖，示實報淨土；為接聲聞、緣覺、權位菩薩，示方便淨土；為接三界六道凡夫，示同居淨土。而諸眾生，根性不同，樂欲亦異，或因持三聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義，而淨四土；或因禅觀，直悟自心，而淨四土；或因專修三密，傳持咒印，而淨四土；或唯一門而淨四土，或二門、三門、四門而淨四土。如世間草木花果，或生長熟脫於春，或生長熟脫於夏，或生長熟脫於秋，或生長熟脫於冬。或唯經一時即熟脫，或經二時、三時，乃至具經四時得熟脫。故須雲淨土如土，王四時也。
夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不證密者，未有不歸淨土者。故曰五門收之，罄無不盡也。然則無解行之戒，非戒也。無戒行之教，非教也。無戒教之禅，非禅也。無戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，則非淨土真實因也。非有四種淨土，則戒、教、禅、密，無實果也。非真實因果，則不顯非因非果之心性也。不顯心性，則無以觀法海甚深無量，而徹其涯底。故以五門之瀾，為觀法海之術，願與同志者共之。