雲麓居士持《金剛經》跋
（摘自《靈峰宗論》藕益大師著）
《大般若》雲：“有菩薩成就開智，一句中解無量義。有成就演智，一句義作無量說。”所以般若一法，或說六百卷，或說三十卷，或說一卷，或說一章，廣略雖殊，與甚深般若相應一也。苟得開、演二智，多少無礙。若但作文字觀，只“般若”二字，已自葛籐，非直攀枝附葉者為有過也。
末世法師，心無實悟，徒向口耳邊起見，或喜繁文，或喜簡略，總名遍計情執，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目，日光明照，見種種色。一中解無量，無量中解一。荊棘林中，橫身直過。潔白地上，掉臂不留。又何捨一從一，始誇直捷哉？《維摩》雲：“無離文字說解脫。”《法華》雲：“言辭相寂滅。”故知四依大士，弘演科章，橫說豎說，皆與般若不相違背。未達者自繞葛籐，非說法過。設掃之，而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人雲：“若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。”廢多執少，癡執彌深。
願由《心經》一章，進之《金剛》一卷，又進之《摩诃般若》三十，《大般若》六百。於三藏十二部，透盡言說差別之旨，總歸理性般若之宗。則文字、觀照、實相，舉一即三，言三即一，左右逢源，不可思議。孰為根本？孰為枝蔓？視固守簡易，自稱直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：
太阿藏匣已驚神，舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解，虛空割碎豈留痕！