按：歷代祖師大德、乃至禅宗的大德如元音老人、南懷瑾老師，都大力推薦淨土法門。我們不要輕視了這個貌似簡單的法門。法門無有高下，都無比殊勝，但是眾生的根性是不同的，我們不要過高地高估了自己的根性，免得浪費了寶貴的修行時間。要知道，我們的目的不是求神通、不是滿足自己的好奇心和虛榮心！我們要做的是穩穩當當地往生、得到永遠的安樂，得到最高的智慧。除此之外，沒有什麼是更真實的利益了，我們不要再無謂地浪費我們的時間了。我們需要的是最穩妥最方便的辦法。那麼，在今天這個末法時代，淨土法門是最契合我們大家根性的法門--大家不要忘了：最簡單的東西往往最高深，而最高深的秘密往往藏在最簡單的事物中。若一句阿彌陀佛念出了真心，念出了專一，決定可以成佛！希望大家一定對阿彌陀佛生起無上的信心。同時善意地提醒大家：除了念佛，一定要修淨宗法門的根本——淨業三福一、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業；時時刻刻把阿彌陀佛的宏願和普賢的十大願放在心中，當作自己的願，沒有這些善行做往生的資糧也是不行的。南無阿彌陀佛。

以下是元音老人上海寓所的部分開示：

影子這東西拿不到的，影子這東西拿得到嗎？你去拿，一場空啊，是吧，影子這東西怎麼拿得到。所以我們現在人，拚命地想錢，腦筋裡轉，要發財，要致富，結果是兩只腳一伸，兩手一攤，一分錢你也沒能帶得走。你再愛好的什麼珍珠、寶貝啊，古董、玉器啊，也拿不走，是吧，白辛苦一場，是不是白辛苦一場。這就是只認影子，不認鏡子，錯啊，所以佛叫我們還家，還家，回來，不要認影子啊，看看自己的佛性啊！怎麼看法，就教一個方法：

念佛吧――，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......；

念咒吧――，嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽；

參禅吧――，念佛是誰，念佛是誰，要參了。

用這一種方法，把你的妄心息下來，心息下來，影子消了，那時候，身心世界，乓！都沒有了，鏡子現前了，你看見，啊，都是我的佛性啊！所以這樣子叫做明心見性，哎，見到本性了。所以我們念佛也好，持咒也好，參禅也好，念到後面，就入禅定了，身心世界都化空了，都沒有了，都沒有了，相消了，真心現前了。所以一切法是一個法，都是你的心，就把你心清淨，沒有兩樣。

為什麼說不同呢？說不同就是對眾生的根器講。譬如我們吃東西，你喜歡吃甜的，他喜歡吃鹹的，他喜歡吃辣的，他喜歡吃酸的，你愛好不同啊，就佛菩薩對你的胃口說不同的法。哎，這樣子來的，所以說是法平等，無有高下。法都是一樣，沒有說這個好那個差，平等平等又平等。但是我們這些人啊，哎，愚癡，著在這上面分別，專門在上面分別，這個好，那個壞，那個哦哦，要死，是吧，是錯誤的。其實，我們在佛法裡，就有幾十宗，這個宗，那個宗，這個宗，都拿來研究。

淨土宗最好，因為最方便，沒有復雜，一句佛號，阿彌陀佛，三歲孩子都會念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就行啊！其它一切法都不要。它最簡便，沒有復雜，只要念一句四個字，阿彌陀佛，收的效果，也是一樣，哎。所以，佛法沒有多少玄妙，你們不要當做玄妙。認為佛法要玄妙，錯誤。禅師說，平常心是道，你看，為什麼平常心是道呢，個個人一樣的，都有，不是你有我沒有，不是我好你不好，它是平等的，叫做平常，很平常者就你不是希奇，不是誰有誰沒有，一樣的，平等的性，人人都有。所以，一切事都是平等，一切法都是平等。事平等什麼意思啊，事平等就是沒有性，空的，假相，都是假的。心平等就是，都是一樣。所以你們不要此山望著那山高，一樣，最方便還是淨土宗，哎。

修心中心法，比較嚴謹，要吃苦，結印，當胸，不能倒，不能散。念阿彌陀佛結印，很方便，喏，喔，就這樣子哎，隨便，這樣子也可以修。心中心法，這樣子，它要坐好，盤腳，兩個小時。所以心中心法是比較吃苦，為什麼？手指結這個印啊，痛啊！我們這樣子合掌也不痛，這樣子也不痛，結蓮花印也不痛。而心中心法結印痛，它要絞起來，手指要絞起來，立起來，豎起來，把它，那這個絞起來之後它一樣的，它這個就痛。第一印痛，二印痛，三印痛，都要痛，二印都可以痛得要死，你看。第二印又是一個結法，要這樣子彎開來，彎過來捏住它，還要痛。三印也是彎過來，捏住它，要痛。所以是吃苦，而且時間固定，不能少，啊。像你們修六字大明咒，那就比較方便吧，六字大明咒，它這個手印也不痛，時間長短也自由，啊，短就短一點，長就長一點。念阿彌陀佛更差，更自由，喏，隨你多少，一刻鐘也可以，你要起來，半小時也可以，一小時兩小時，隨便你都可以，自由。

所以我們看一切法修當中，最方便、最舒服，莫過於淨土。淨土宗還有，不一定要有三昧，就是入定，不一定要入定。只要你誠心念阿彌陀佛，發願，我要生西方極樂世界，因為這是佛的願力，佛的願力是度眾生到他那裡修道，你符合佛的願力，阿彌陀佛，我願臨命終時，到西方極樂世界來，跟你大佛學習，證道度生！好，和佛的願力相合，去吧，就上大願船了。他發四十八願度生，你發這個願要去，好，去了。所以淨土宗是現代最方便的法門，這是釋迦佛說的，到末法時代，佛法以淨土宗最應機，最當機，最合理。因為末法時代眾生的根基都差，業障都重，所以是修淨土最為當機！

眾生都怕吃苦，老實講一句，都沒有耐心，哎，很多人，傳法了，就問，哎呀，師父，假如說我今天沒空，停一天可以不可以？很多人這樣，剛剛傳法就開始了，就問這個問題。就是說，大家都沒有這個耐心，都沒有長遠心。假如你真為生死，真為生死，你隨便怎樣忙，這一天兩小時抽不出來啊？兩個小時抽不出來啊，我不相信。他修法兩個小時抽不出來啊！他做別的玩意，他就抽出來了！像你們女同志啊，來來來搓麻將，哎喲，一天到晚搓麻將是有功夫，哎，修法兩小時，哎喲，時間忙，沒功夫，哈哈哈。人心懶惰，末法時代人心懶惰，所以念佛，也好，你懶惰也不要緊，你就念念佛吧，你打坐在麻將台上也可以念啊。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛保佑我成個三番喇子啊，嘩――，哈哈哈哈……，是吧，方便，最方便的，淨土宗。淨土宗你只要誠心，一心一意地是想到西方，真的捨得離開這個娑婆世界，離開這個娑婆世界，你決定能去。佛不會打妄語，這個是阿彌陀佛，發願接引眾生。如念我名，不能生西方者，我誓不成佛，阿彌陀佛這樣發願，他成佛了，你們念他的名字，決定能去。我勸大家，修淨土宗。

我們的心中心法的確是大法，不過它的要求高一點。它要求高，它那是“以禅為體”，要叫你見性，要見到本性，所以要求高一點。

但是再說明，見到本性之後不是生死就了，為什麼？見到本性之後還有我們八識的種子在，八識的種子。

我們有七識、八識。第八識是倉庫啊，倉庫，什麼東西都藏在裡面了。我們的第七識是個傳達識，這個六識在外面，眼耳鼻舌身意，眼睛不是在外面看嗎？耳朵對外聽嘛，鼻子對外嗅氣嘛，嘴巴是償，吃東西嘛，身子不是接觸外境嗎？意就是法，想法，想方設法，跟著這個前面跑啊。意是最壞，假如這個前五識，眼耳鼻舌身，這個五識，沒有意識跟著跑，它就不分別。意識跟著跑，它分別啊，比如看見女人了，這個漂亮，哎，那個丑，這個是意識在那分別。它眼睛不分別，眼睛等於照相機，照相機，啪，拍你的影子，它不分別好丑。美丑就是意識在那分別，哎，漂亮，哎，難看，最壞，是吧。它動得厲害，它跟著這五個跑，聽到聲音的話，它就跟著跑，哦，這個好聽，這個歌唱得好，那歌星唱得不好，啊，都是意識。這第七識呢，這些消息就傳給第七識了，它是傳達識嘛，看到東西了，聽到聲音了，哦，看，我看到什麼東西啊，聽到什麼聲音啊，傳給第七識。第七識收到之後，往第八識裡送，送進去藏起來，你看，第八識是倉庫。

所以我們四句話說這八個識，蠻好，很容易記。“弟兄八個一個癡”，八識，說弟兄八個，一個父母生出來的，八個兒女，弟兄八個，第一個癡，癡子，就是第八識。為什麼癡啊？它不問好丑都藏起來，壞的也藏，好的也藏起來，所以說，一個癡。“五個門前做買賣，其中一個最伶俐，一個往來傳消息”。其中一個最伶俐，就是第六意識，最壞，跟著前面跑啊，最伶俐啊，哦，它最聰明。所以我們人就是，哎，你聰明你好，說你愚癡你光火了，哎喲，你說我愚癡，我蠻聰明的嘛，哈哈哈，聰明不好，呵呵。伶俐者，第六識也。一個往來傳消息就是第七識，傳消息，收了，往裡傳，收了，往裡傳，傳消息。五個門前做買賣，五個門前是眼耳鼻舌身，在外面對著外面。門前做買賣，這句話說得很好。八識的種子，比電腦的軟件藏的信息還多。你過去世過去世，東西都在裡面，啊。我們人不是一生一世做人啊，這個地球已經成立了好幾億年了，好幾億年了，這好幾億年當中，我們這些人，在這個地球上生來死去，死去生來，六道輪回，不曉得多少次數了，這裡種子太多了。

就是你現在修法，打開來見到本性了，種子還在裡面呢，消不光，所以生死不了。就明心見性之後，不是馬上就了生死，還要到事上來鍛煉啊。事上去鍛煉啊，各種工作去做啊，家庭的煩惱要承當啊，鍛煉啊。家庭的煩惱就是鍛煉你，事境上鍛煉，要鍛煉你，都是鍛煉你。鍛煉得你，稜角都磨光了，圓了，一點不動心了，哎。一切順境界，他沒有喜歡之心，一切逆境界，他沒有煩惱之心，你盡管生病，他不做病想。盡管生病，沒有，那是軀殼，假的嘛，是吧。這軀殼有病，性沒有病啊，性是不生不滅的啊。佛性是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的啊。這個身體殼子是有生滅啊，是吧。所以洞山師老死生病的時候，他就哎喲、哎喲――，他的徒弟問，師父啊，你痛得這麼厲害啊。還有不痛的嗎？還有不痛的，不生病的嗎？有啊，在哪裡啊，哎喲，哎喲，哎喲，就是我喊，哎喲，哎喲，哎喲，你不要著它，著病想啊，我就是無病呻吟。我們的佛性是不病的，啊。所以，你看看，他哎喲哎喲。臨走了，好，坐起來，一點他都沒有病相。拿筆來，給你寫兩句話，寫出來，寫了：“但盡凡情，莫作聖解”。筆一墮，就走了，是吧。但盡凡情，莫作聖解，就我們做功夫啊，只要把你凡夫執著心情消光，盡是消光，莫作聖解，不要再作我成道了，我成功了，不要有這種心，莫作聖解，聖人啊。但盡凡情，盡是消光，完了，凡情，凡夫之情，凡夫都著相。但盡凡情，莫作聖解，筆一墮，走了。所以性是不病啊。

問：是不是聖人的聖？

答：聖人的聖，解釋的解，怎麼解釋，哎，莫作聖解，不要作我是聖人解，哎，所以我們要學佛法。

心中心法，就是悟道了，還要把習氣磨光才了生死，不然他生死還不了。禅宗也是如此，它以禅為體嘛。

“以淨土為歸”。我們大愚師公慈悲啊，告訴我們，你們習氣不消，生死不了，還是到淨土去，啊。現在我就簡單告訴你們，用不著兜圈子了，直接修淨土宗吧，念一句佛號吧，阿彌陀佛。往生廣咒，還是生西方去吧，真的啊。

唉！人之將死，其言也善啊，我年紀這麼大，就要快死快了，所以對你們說誠實話，說誠實話，不叫你們兜圈子。你們沒有修心中心法的人，不要修心中心法，就一心念阿彌陀佛好了，發願生西。已經修的人，不妨專心用功，打開來，見到本性，這時真正知道，噢，這個佛性是真，其它都是假，他再也不著相，還在事上磨練，把執著事相的習氣磨練光，再發願生西方就是可以上品上生了。生西方有九品不同，九等，分九等，上中下品中又分有上中下，九品。不過能夠下品下生也是好的了，叫“但得見彌陀，何愁不開悟”。只要能夠生到西方，下品就下品吧，也行，啊。已經修心中心法的人，就專心致志用功，用一回，打開來，見到本性，修到能所雙亡，身心世界都空淨了，見到本性，啊，世界上不可得，世界上這些相，都是影子，都是我們的妄想蘊結的。所以《圓覺經》說，“住妄想境不加了知”。在妄想境當中啊！這都是妄想境啊。不要在這妄想境你分別啊，好啊，壞啊，是啊非啊，長啊短啊。不要執著了！哎，不要假的當真的。了，是了別，就是分別，啊，知是知道，不加了知，不要了別，不要分別，啊。那麼凡夫做不到，要見到本性，就有這力量。噢，這一切都沒有，在打開來的時候，身體是沒有，世界是沒有，一點也沒有，只有一個了了分明的覺性。它不是不知道，叫靈知之性，就是我們的本性，了了分明，了了分明，真心。

哎呀，現在說佛法的人，說這一點的人啊，幾乎沒有啊。他不知道，真的啊，他不知道這真心什麼東西，怎麼樣見，沒有。說說念阿彌陀佛，生西方的很多，啊，因為這個容易說，是吧，你們念念佛吧，生到西方去，啊，這個容易說。這還是好，正法，但更多的是邪法，邪法，它不是佛法，它是妖魔鬼怪作祟啊，附體，瞎說的。哎，現在多得很，南方、北方，多少，哎喲，太多了。不是鬼就是神，不是神就是妖，不是妖就是精，這些東西都來附體。因為時值末法，就是末法時代嘛，牛鬼蛇神一時出現，都出現了，哎，處處都有邪教，就是我們大陸也有啊。它就是以神通來迷惑人，來啊，來啊，我這裡有神通啊――，來跟他學啊。但是，現在人還愚癡，認神通，哎，有神通是好，神通是好。他不知道，神通不好。

神通者，人人本具，因為人人都有佛性，佛性是具足一切法的。你看六祖大師開悟之後說，“何期自性本來具足”，你看，本來具足，就不缺一點東西；“何期自性能生萬法”，你看，何期是想不到，想不到自性能生萬法，一切都是它生的；“何期自性本不動搖，何期自性本來清淨”，你看，連說幾個，就是我們自性，就是佛性啊，具足一切妙用神通。現在不能發生，現在因為你習氣重啊。

現在你們任何人都免不了，財、色、名、食、睡這個五蓋，五樣東西蓋住了，這個叫五蓋，把你的佛性光明神通都蓋住了，所以光明不現，神通不發，就是財色名食睡。你們各位試問自己，哪個不想發財，哪一個不想發財，個個想發財，哎，個個想發財，是吧。第二個是色，好色，男女之色，其它一切事物的色，啊，古董、玩物、字畫，這都是色。聲色犬馬之好，都是色，啊，財色。第三是好名，沽名釣譽，做壞事還假裝做好事，是吧，沽名釣譽。第四是飲食，吃東西嘴饞，殺啊、殺啊、殺啊，鮮啊，鮮得不得了，生猛活殺。第五個是睡眠，所以這五樣東西，睡眠是昏哎，昏沉，睡了，不知道了，做大夢了。所以蓋住我們的本性，神通不能神用了。但是因為我們人比畜牲還智慧大一些，神通還大一點，因我們人會想辦法，會利用器具，是吧，不是神通嗎？畜牲不會利用器具啊，是吧，豬只會憑嘴、憑爪，腳爪，是吧，它不會利用器具啊。人怎麼會神通大一點呢？人就是因為像今天這樣不大好……

侍者：師父，休息休息吧。師父這幾天太疲勞了，連續兩三天了，師父太疲勞了，應該說現在是閉關休息的時間，噢，閉關呢。嗯，上午講完了，師父就太疲憊了。嗯，師父現在是閉關時間……

答：就是告訴你們，烏雲蓋得厚，陽光現不出來。就人，這個障啊，比較輕一點，烏雲蓋得薄一點。畜牲啊，障重些，烏雲蓋得厚一點，所以不及人有智慧。其實我們都是神用啊，能用器具不是神用啊，哎，能夠計算，能很好地動腦筋，會走路，會工作，這都是神用啊。人還不當作是神用，要人家不會的我會，哎，那是神通，哦。但是，你不要執著，執著就沒有，執著就是妄念，就又蓋了烏雲。我們把這個烏雲消掉，不要！一切都不要，把烏雲消散了，那你五種神通一起發現。就天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，一起發現，哎。你要，就是業障，就是烏雲，蓋住你了，神通發不出來。

所以現在人說有神通是假的，為什麼說假的呢？因為到真神通時，他是一點不要了，他心真空淨了，這是真神通。他還要錢，拿錢來、拿錢、拿錢來，那是假的，嘿嘿。你還有貪心，要錢嘛，是吧，你不是假的是什麼？你還要東西，這證明你，你還是貪心啊，就沒光淨啊，你心沒清淨啊，沒清淨哪來的神通？那一定是附體的，可以斷定，不是鬼就是妖，不是妖就是神，附體通，不是你自己的，不是你本來具足的那個神通，是假的，所以可以斷定他是假的。

像現在我們常常聽說的，一個老比丘尼，其實還不是比丘尼，她也沒剃頭發，神通廣大，假的！魔王！我可以斷定她是魔王，哎。但人都上當啊，趨之若骛啊，其實都受她的騙啊，上她的當啊。你自己不睜眼睛啊，你要神通的，是吧，你要有明眼人，你要知道，佛法怎麼回事。佛法是講練心空無住，不追求，不要東西，這是真佛法。你追求，要東西，你就不是佛法。因為佛法是了生死的，我先要研究生死從何來，生死從我們著相動念來的！我們的身體怎麼有啊？我們這個身體就是我們父母同房的時候，我們自個動心鑽進去的！父母同房時我不去，哪裡會有這身體呀。所以要了生死先要知道，生死從何而來。比如這水是從哪裡淌出來的，把這個源頭塞斷，這個水就不流了。

源頭也沒找到，你怎麼了啊？有神通，能了生死嗎？有神通了生死，外道都有神通，他怎麼不能了？怎麼還叫外道呢？魔王有大神通，怎麼叫魔王呢？是吧。魔王神通不大啊，大得很，他怎麼稱魔王呢？他著相啊！著相就有住，有住著就是一定要生死，他頂多活幾劫。啊，就像說我們這個世界，我們有色界、無色界，無色界非想非非想天，八萬大劫，不得了，因為這個年數很長，嚇死人。八萬大劫，這個劫怎麼說法子，劫就是，一個小劫，我們這個佛這樣講的，根本是八萬四千歲，八萬四千歲人壽命啊。減劫就是過一百年減一歲，過一百年減一歲，減到十歲。再反過來是增劫，過一百年增加一歲，過一百年增，再增加到八萬四千歲，這一增一減就，就過個小劫。這多少年，有人算了一下子，十三萬三千四百四十三萬年，這只是一個小劫，哎。二十個小劫，算一個中劫，四個中劫算一個大劫。四個中劫算一個大劫，就是八十個小劫算一個大劫，就是，你看看多少？八萬大劫，哎，前四萬漸漸深入，後四萬漸漸出來，所以結果還是生死，生死不了，是吧，所以要了生死。了生死，只有學佛法證大道，明白你真心，哎，才能了，不是神通能了。哎，所以大家不要弄錯啊，不要上當啊！拿神通來迷惑人的，證明你是假的，哎。有個人她是以神通迷惑人，假神通，哎，死要錢，你有多少她都要拿多少。我們浦東的好多人說，哎喲，多少錢多少錢被她騙了去了。浦東，有幾個女居士來哭訴，我們的錢都給她騙光了，呵呵。哎，這都是上當啊，所以勸你們，修正法，心，心空及第歸。

修佛法是空心的，不要求神通，你的心真空淨了，神通自然發現。你不求，它來了，你一求，它不來。就這些話也不是我講的，這些話是我們的大祖師，過去的大祖師，講出來、寫出來的。就是神通不要求，他說，“但求本，不求末”。求本就是佛性，證到根本佛性了，你的佛性證到了，習氣消融了。不求末，神通是枝末，神通自然發現，你求是求不到的，假如求得來那是假的，附體的。你看，老早祖師講好了，呵呵。我們禅宗大祖師多得很啊，你們去看看好了，所以看看禅宗的語錄，大祖師，就知道，啊。

啊，今天給你們講不少了，哈哈哈哈，阿彌陀佛。

問：謝謝師父！

答：“及至遍參無一事，方知虛費草鞋錢”，說得清爽啊！遍參，走到最後，噢，泰然了，沒有東西了，是吧，虛費草鞋錢，浪費了、浪費了、浪費了。但是你不這樣子，消不掉啊，四十年不雜用心，豈是便當容易啊！你們看成佛蠻容易的哦，一步登天啊，哪裡有這個事啊！所以勸你們趕快得一門深入，念佛者就一心念佛，參禅者一心參禅，啊，學密者一心學密，不要今天修這個，明天修那個，一無是處。你看大祖師叫人一門深入，一門深入，哎。像你們現在，嘿，都是朝三暮四的，啊，不要到處跑，回家去，一心念佛就行了。

問：據說，這個心中心法，三年就可以達到不可思議的效果，是嗎？

答：唉！告訴你聽啊……

那麼好，我成佛跟你有什麼相干，你趕快去用功。所以羅喉羅用功了，修安般法門，就是數息觀，數息。他修數息觀，所以證到羅漢果，也是用功來的，不用功能行嗎？所以你們用功嘛就是了――，噢，不用功都不行，不用功哪能行。啊，所以你們不要怕，什麼魔呀，不可得。自己心生魔，心魔才有魔啊，心不魔沒有魔。什麼叫心魔？著相，你著相就是心魔。一切相不可得，是假的。

早上我和你們講了，相都是鏡子的影子，我們只看鏡子，不看影子，哎，它現一切相都是假的，善相、惡相，都不相干。不要著相，不要怕，什麼個異物打過來，沒有。什麼異物打過來，是你自己，啊，一切心都是沒有，讓我人化空，身、心、世界，都要化空，都沒有，才能見道，哎。你身體在這裡，思想來，世界在這裡，你永遠不能見道。所以一切皆空，不要說，喲，頭上什麼東西來了，管它什麼東西來了，不睬，我這個身體是假的，沒有東西，沒有，不睬，就沒事。

我們從前有個師兄弟，來修法，也修心中心法，啪！一個大毛手蓋住面孔，一嚇，哎喲，不得了。他會多少咒的啊，這個咒、那個咒，這個咒、這個咒，多少咒念了，消不掉，大毛手扪在頭上。後來一想，哎呀，師父講過了，我們人這個身體是假的，這個身體不是我，佛性是我，佛性無相的，身體是假的，好，假的，扪，扪，不要了，這個身體，不要。好，這個念頭一生，不要了，空了，這個毛手馬上就沒有了。你看，哎，就是他念頭一轉，哎，我都空的，假的，我這個身體不要了，這個毛手就化掉了，就沒有了。

問：對，對，是的。

答：哦，所以你千萬不要著相，沒有，沒有什麼東西。你只念咒，沒有，一切沒有，保你就脫掉。你再著相在這裡，哎喲，他來了，哎喲，要死啊，你自己加了妄想妄念，沒有。

問：我也知道，但現在就做不到，達不到那個……

答：達不到，念咒呀！告訴你了嘛。你這個人還是愚癡的，達不到，叫你念咒嘛！你住在這咒上好了，你的心都住到咒上，才一動念，嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽，才一動，嗡嘛呢呗咪吽，用咒把它消光嘛。就這個辦法，叫你轉換嘛，轉換法門，懂嗎？因為你這妄想住在相上，怎麼讓它轉，就念咒來轉，把它轉掉，不就達到了嗎？哎，懂不懂啊？哎，學佛法要有智慧的，你這個智慧不開，盡是達不到，達不到。達不到，所以叫你念咒，達到你已經空了，念什麼咒啊？念咒多此一舉，咒念到後面，還是要脫掉，還是沒有的。就是因為現在達不到，叫你念啊，是吧。達不到而念，念到達到，脫掉了，沒有了，就好了嘛，懂不懂啊？

你看，億萬人啊，不是千萬百萬，億萬人修法，難得一個兩個成道，成不了的。所以黃念祖大居士就看到，他也是修密法，說真正成道的人很少，還是念佛，生西人多，還是念佛生西好，哎，我說我就奉勸大家還是，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。這比較方便，你們諸位能相信，就照這實行，不相信，隨你們自個兒，修什麼法，都好，不是別的法不好，都好。就是要成就，他有個地方給你去了，有菩薩接引，有清淨大海蓮池道友，幫助大家一起用功。你看，清淨大海眾蓮池道友一塊同學好，所以成道有把握，叫一生補處。不要第二生，生到那裡就一生，就成佛了，補是候補啊，候補佛，成道了。所以奉勸大家念佛，求生西方。哦，大家還有什麼疑問嗎？

現在是末法時代了，參禅，本來禅宗最好，我們這許多法門當中啊，最快最好的法門是禅，密宗及不上它。因為密宗還要結印、持咒……，而禅宗是，直指人心，見性成佛。不要打什麼坐，就指導你，讓你知道，哪個是佛性，讓你保護它。後來人的根器差了，直接指示，你見不到，所以，改換個法門，叫參話頭。這禅宗變化了，直接告訴你，你不相信，你不承當，沒用處。讓你兜個圈子，參參念佛是誰，參話頭。參話頭有點遲鈍啦，要參嘛，本來不要參，但是參話頭要起疑情才好啊，疑情起不起，就沒用了。所以現在參禅的人，疑情起不起。念佛是誰，要在誰上參，究竟是誰念的？阿彌陀佛，阿彌陀佛，念佛是誰呀？哪一個？是我，喊什麼做我啊？身體是我嗎？身體不是我！身體是我，一口氣不來了，這個身體就念不出佛來了，是吧，你氣斷了，死了，叫它念，這個身體還能念嗎？念佛的東西不是身體，那是什麼呢？思想啊，思想從哪裡來？思想是外界環境的反映，叫六塵緣影心，就是色聲香味觸法的影子，那是思想，外界的東西，哪是你啊？那也不是你哦，是吧。所以究竟是誰，就真正起疑，問，問自己，把思想隔斷，真正不動了，那個時節因緣到來，嘩――，一下，打開來，見到本性。你這疑情起不起，妄想直動，這個時節因緣不會來。所以禅宗要倒滅了，不行，根性太差。

念佛喽，還是念佛好啊，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，仗佛慈力，接引往生西方極樂世界，最巧妙了，是吧。所以現在最好的法門，還是淨土宗，所以說，末法時代以念佛最好。將來我們的佛法要消滅，現在已經有這個兆頭了，苗頭已經現出來了。佛經，慢慢一部一部地消滅，現在已經說《楞嚴經》是假的，不是真的；《大乘起信論》假的，不是真的，是我們中國人自己造的，已經這樣子說了。所以這個佛法慢慢地消、消、消滅，只剩一句阿彌陀佛，留在世上。最後，阿彌陀佛也沒有了，那真正完了。所以現在末法時代，還是念阿彌陀佛最好，最當機。

黃念祖說，趕快不要修密法，啊，沒用，啊，他又說，真正能身化虹光的，從古到今，不過頂多四五個人，其余的都不行，他說，都不行，還是念佛，哎，生西方極樂世界倒是不少。所以黃念祖後來也不修密法。他是以身作則，哎，還是修淨土吧。

哎！是的，真正要身化虹光，要吃一番苦，要真正去閉關修。我也和大家講明白了，我這個法沒修過，這個法傳是傳了，我們都做記錄了，沒有法本啊。老師講就記，記下來、記下來、記下來，記了一大本，哈哈哈。修是沒有修，哦，曉得點要領，就和我們心中心法一樣的，就好，就是這樣子，就不要修了。那麼修到後面，脫嘎，我又沒功夫。

其實，修淨土宗也是如此啊，修淨土宗念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念到後面，念不出來了，哦，入禅定了，是吧，入禅定哦，入禅定了之後，就提撕哦，提起來，這個一切時，念頭都沒有了，這是什麼？這是什麼？就參究了，那麼這就是禅宗了嘛。所以淨土宗最後也是禅了嘛，也是禅，就是打開來，見到本性了，涅磐妙心見到了，這不真正就是禅了嘛。見到本性之後，在事上鍛練，把所有的習氣磨光了，真正是淨土了，是常寂光淨土啊，是吧，所以到最後，都歸於淨土，最後，沒有一宗不歸淨土。

其實，佛法都是一樣的，沒有什麼區別。念一句佛號，就是一切法，哎，既是禅，又是密，一句佛號，一句佛號能夠包括十二部經文，都有。所以說，現在佛法呢，並不是有什麼玄妙奇特，就是叫我們要心空啊。一句佛號，把心念空了，就一切在裡面，是吧。……念佛，不要有什麼東西，決計不會著魔。反過來，念佛有求，還是要著魔，不是一定要修密法著魔。你修一切法，有所求，都要著魔。所以很多，也不是一個人，都是念佛著魔了……...所以現在禅宗，開悟的人比較少，起不了疑情。唉，所以，還是好好地念佛號最好，念阿彌陀佛，阿彌陀佛，靠佛力加持。所以淨土宗，是他力修持，借佛的力量修持，禅宗是自力修持，根基不同。……這個蓮池是第七代祖師，是明末清初的，明朝末年的時候。他就說：念佛者多，生西者少。你看，他都是歎惜，念佛的人很多啊，不是少啊，但生到西方去的人，很少啊。為什麼緣故呢？他說，念佛的心，不痛切啊。念佛的心不痛切，不真為生死，不懇懇切切地為生死而念佛。他是要，啊，馬馬虎虎地念佛吧，所以不行。憨山大師說得更清爽，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。嘴裡念阿彌陀佛，心裡亂七八糟的，心散亂。喊破喉嚨，喉嚨喊破了也沒用。他說，徒然，沒用的。足見得念佛還得痛痛切切地，誠誠懇懇地，是吧。

你要曉得情字最壞，生死根本就是情。所以《楞嚴經》講兩個字，一個情，一個想，情和想。你能把情斷光，純想即飛。想什麼東西呀？不是想別樣東西，想佛呀，哈哈，不是想美人啊，哈哈。想發財呀，還是情啊，情斷了，它就不想東西了，就沒東西了，就即飛了，就是不往下墮落。情由愛，由愛來生情，你沒有愛，就不會生情，所以愛，就是最壞的東西。愛能生水呀，愛能生水。你看，要好的人分別了，就哭哭啼啼的了，眼淚水就來了。愛能生水，水，水性下流，水不能往上流，水是往下流，哎。所以，有愛，你圓寂了，斷氣的時候，不能上升，只往下流。所以不要有愛，才能純想即飛，呼——上升，飛起來。所以念佛的人，要把這愛念斷了，不愛了，他才能生西方，升天啊。還愛，再念也升不上去。真的呀，我告訴你們一個事實啊，這不是講故事，講事實啊。

所以還是勸大家，修淨土為妙，不要好高骛遠。一心念佛，求生西方，最好的法門。

末法時代，根基陋劣，人的根基都很差，煩惱，業障很重，想即身成就，哦，我看很難很難，這也不是我說的，“末法億億人修行，罕一得道”，末法時代億萬人修行，難得一個兩個成就，億萬人修行難得一個兩個人成就。我們現在是，末法時代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之後，就是末法時代了，所以人的根基都很差，哎。都在那裡胡說八道的，都在那裡著相，而且修佛法，啊，煩惱重重，打擊很多，業障重。

還是念一句佛號好，走到什麼地方都好念。坐下來也好念，站著也好念，睡也好念，時時都念阿彌陀佛，將來一定成就。何不取這個捷徑呢，這個是捷徑，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在這裡好了，阿彌陀佛，阿彌陀佛。你修心中心法這樣子不行，哎，心中心法要盤起腿來，結起印來，還罩手，天天要這樣念。開始是兩小時，慢慢加時間啦，四小時，六小時，八小時，要這樣打坐，阿彌陀佛。所以是，這個念佛是最好的方法。

所以念佛，念阿彌陀佛，同樣地要心念耳聞，這是大勢至菩薩說的，“都攝六根，淨念想繼”，在《楞嚴經》上講的，二十五大士各講圓通，大勢至菩薩是念佛成就的。

講念佛功夫，“都攝六根”，眼耳鼻舌身意，六根。一句佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把它抓住，統統抓住，不動，你看，都攝六根。

“淨念想繼”，就難喽。淨念相繼，這個裡面大有說頭，不是照字面講的。照字面講講，我不斷地念阿彌陀佛，阿彌陀佛，不要想別的念頭，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這是淨念相繼了嘛。它說得過去，是吧。其實不是，所以“依文解義，三世佛冤”。不是這個意思，裡面大有意義。什麼叫“淨念”啊？能念佛的心，是妄心，所念的佛號，這個妄心和所對的佛號，能所雙亡，脫掉，一齊都沒有了，這根塵脫落，能所雙亡，這時候是“淨念”。所以“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。就這一念是相應，這，一點沒有了，了了常知，這是佛。所以一念相應，這是佛，所以這是淨念。淨念相繼，就很難啊，“相繼也大難”啊。今天能做到，念佛念到脫開，能所相亡，明天再念佛，做不到，不相信，你們試試看。一下子做到了，哎，沒有了，沒有了。哎，還不行，不行，還是有，後天還是有，還是不行。什麼緣故，八識種子厲害得很，還在呀，有這個種子就不清淨，就做不到。偶爾碰到一次，一回，偶爾碰到一回，在禅宗說起來，就是瞎眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，偶然碰到的。南懷瑾先生說的一句話，瞎貓抓住個死老鼠，只是偶爾一次。瞎貓不是看見，搞了個死老鼠，碰到的，偶爾碰到這一回，不算數。要能夠今天化空，明天化空，後天化空，叫“淨念相繼”了。相繼，定中相繼了，還有動中，下座之後是不是有走著，下座之後是不是跟境界跑。忘記所以，跟境界跑，忘記所以，就不是相繼了，動中也要如此，叫“動靜一如”。做到動靜一如，才是“淨念相繼”。這功夫做到，禅宗最後的放任功夫。禅宗說是，先見性後保任，先保後任。保護，不要有所走著，不要跟著境界跑，要看住，保熟了，不要保，再保又多事了。把保放掉，放任。孔老夫子說，“七十從心所欲而不逾矩”啊，這是做功夫。“從心所欲”，要怎麼想就怎麼想，很自由，很自在；“不逾矩”，不越出這個規范，就沒有走著，隨你怎麼做，了了常知，沒有走著。這是放任階段，這一點才是淨念相繼呀，功夫做到這裡啊。所以大勢至菩薩做的功夫，就是禅宗功夫。所以淨土宗就是禅宗，就這個說法。為什麼就是禅宗，它就是禅宗，就是淨念相繼啊。所以一般人不知道，這個淨念相繼的講法，哦，我這裡馬馬虎虎，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不斷地念，就是淨念想繼了。這不是淨念相繼，你不是淨念，有能所相對，有能所相對的東西在，就不淨。有能有所。就有相對的東西在，就不是淨念。

所以我們念佛號，念到後面，妄念不起，這佛號自然沒有。念，念不出來了，哎喲，有人不知道，害怕了，哎呀，我佛號也沒有了，我落空了。他不曉得那時正好，你入定了，你能真正見佛了，見阿彌陀佛了。脫開了，叫見佛，就是“花開見佛悟無生”嘛。花是心花，心花開敷，見佛是見自性佛，不是見西方阿彌陀佛，見自性佛。你是悟道了，哦，我這個佛性，它是不生不滅的，亘古亘今長存的。

所以淨土宗，就是禅，就是密。因為他修的時候，也要三密相應啊。身口意三密相應啊，打開秘密寶藏，身心世界化空，見到佛性。秘密寶藏打開了，這不是密宗嗎？這不是禅嗎？所以不要把淨土宗看錯了，它就是禅，就是密宗。不要當做我們修密法，才是密法，修密法你不身口意三密相應，就不行。