開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道!

                          淨界法師

    丁七、一生補處願（二十二）

    這個願等於是把極樂世界的整個功德作一個總結，我們看經文：

    經文

    設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。

    消釋

        　他方佛土　┌究竟必至─一生補處

    　　┌　　　　┐│

    設我│諸菩薩眾├┤

    　　┤　　　　┘│

    得佛└來生我國　│　　┌自在所化┐

    　　　　　　　　│除其│　　　　│┌積累德本┐

    　　　　　　　　└　　┼為眾生故┼┤　　　　├

    　　　　　　　　　本願│　　　　│└度脫一切┘

    　　　　　　　　　　　└被弘誓铠┘

    　　　　　　┌供養十方諸佛如來

    　　　　　┌┤

    游諸　修菩│└開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道

    　　─　　┤

    佛國　薩行│┌超出常倫─諸地之行┐┌若不爾者

    　　　　　└┤　　　　　　　　　├┤

    　　　　　　└現前修習─普賢之德┘└不取正覺

　   好，我們加以說明。

     這個地方把我們往生極樂世界以後，這些菩薩人民整個生命的過程作一個總結。

     在我成佛的世界當中，有他方佛土的諸菩薩眾，這個菩薩要具足兩個條件：第一個、發堅固的菩提心；第二個、信解大乘的妙理。

     這個成就菩提心跟空正見的菩薩，以清淨的信心來受生我國，他一旦來到極樂世界，他有兩種的情況可以選擇：

     第一個究竟必至一生補處.

     假設這個菩薩他歡喜待在我極樂世界，他願意使用這樣一個殊勝莊嚴的果報體，那他在極樂世界這一期的生命當中，決定可以修到一生補處的等覺菩薩，像文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、勢至菩薩，眾生各式各樣，有些人不喜歡環境變來變去，總之他想說我到極樂世界，給我這麼多無量無邊阿僧祇劫，那我環境就不改變，我就用這個果報體一直修到等覺菩薩，可以的，他就不捨棄他的壽命，在那個地方山邊林下聽聞佛法、或者自己讀誦經典、或者供養他方十方諸佛、或者度化眾生，總之他不離開極樂世界的果報體。

    那他可以受用多久呢？可以受用到一生補處菩薩。

    我們看《阿彌陀經》，把壽命用完的這種選擇的菩薩非常的多，你看《阿彌陀經》說眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，說極樂世界的人都是阿鞞跋致，不退轉，這是剛剛往生的；那麼老生呢，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說，選擇在極樂世界終其一生的菩薩非常的多。

    第二個、有些人大悲心特別重,他到極樂世界不會待太久，他沒有把壽命用完就放棄了，也是可以，說是除其本願。

    那他到極樂世界的時候他就有他的規劃，他到極樂世界只是暫時的，暫時參學的心情，他沒有把它當做長久住的規劃。那沒關系，他有這樣的願望，他自在所化，他已經具足了教化眾生的這種自在力，教化眾生就包括他有辯才、神通、智慧。

    他為了眾生故，被弘誓铠，也就是說他能夠依止四弘誓願的铠甲入於生死的魔軍當中，這生死是一個很大的障道因緣，但是他沒有關系，菩薩有願望做铠甲。

    那他離開極樂世界以後做兩件事：第一個積累德本，第二個度脫一切。

    這個積累德本後面會講到，供養諸佛；度脫一切是廣結善緣、度脫眾生。

    他離開極樂世界以後，游諸佛國，修菩薩行，開始到十方諸佛國土到處游學，因為他已經成就無生法忍，他可能到藥師佛的地方參學、或者到多寶佛的地方參學，總而言之他離開極樂世界以後，他就能夠做兩件廣大的菩薩道：

    第一個供養十方諸佛如來，他能夠積集廣大的福德資糧，這個地方從義理上的判斷，也應該是要去聽聞佛法的，積集福德，就是親近十方諸佛；

    第二個、他來到了眾生世界，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，回入娑婆以後，就做眾生的母親、做他的父親、做他的朋友，廣設方便，開方便門，示真實相，應以何身得度則現何身，總而言之使令對方產生一種真實的道。