作者：生根活佛 

反悔自心的要義 

   世上所有的人都希望得到贊美，而不願意受到批評，所以一般都不敢說自己的過錯，卻總喜歡說自己的優點，這是正常的心理反應，但這種心理如果不斷發展到了過激的程度，以至於只喜歡聽到好話，而聽不得一點批評和不同的意見;也不願意承擔自己的過錯，隱蔽的事情越來越多，面對過錯的勇氣越來越小，那麼，它就會成為阻礙你有所成就的消極因素。做凡間事如此，做出世間事也如此。 

    有的人似乎有這樣一種天性，他們總是善於在失敗和過錯時給自己找到這樣或者那樣的借口，而不是反省自己，提升自己。有的人明明知道是自己做錯了事，不但不忏悔，而且不承認，還尋找諸多理由，想借用其他的事來掩飾抵擋，他們在平時的生活和工作中就養成了這樣的惡習。譬如，事業失利，便歸究為自己的時運不佳；還俗破戒，便推脫說是環境太擁擠或者借口使用什麼特殊修法；吃肉喝酒，借口養身和消愁。他們時時刻刻都用各種各樣的借口來掩飾自己的過失，而且用很多方式來隱蔽自己的過錯，尋找很多理由來安慰自己，這些都是弱智無能的做法，如果一個人在生活中養成推脫找借口的惡習，他就會沒有勇氣面對那些失敗、過錯和挫折，更聽不得別人善意的忠告和批評，他總是會繼續以各種借口替自己開脫；粉飾自己的過錯，但是外界環境和因果報應卻不能寬恕他的過錯，這種人在社會中離成功的機會越來越遠，在修佛的道路中離佛也越來越遠。 

    有的人不敢面對自己的過錯和挫折，總是逃避，但逃避不是很好的辦法，是弱智無能的表現，我們應該勇敢地站起來，面對現實、主動認錯、主動忏悔，面對現實是一種可贊的勇氣;主動認錯是一種可敬的膽量;主動忏悔是一種可嘉的智慧。我們學佛人應當是有勇氣，有膽量，有智慧之人，因為學佛就是學做人，做人就應當做個敢作敢當的正直人，絕對不能做一個虛情假意、表裡不一，軟弱無能、逃避現實、愛慕虛榮、不求上進、傲慢無禮、貪心嫉妒、唯利是圖、爾虞我詐、陽奉陰違之人，這是毫無疑問的，倘若在現實生活中遇見不堪設想的事件，那時候，我們也必須要有膽有識地去勇敢面對、妥善處理；在追求正義的道路上，也同樣有可能遇到不可思議的故障，那時候，我們要應用智慧來抗爭，堅持真理，不能退縮，更不能投降，最終必定能夠得到圓滿的果報。

自大的後患 

    有的人以刻意的強硬來顯示自己的強勢，想表現自己是善良、無罪、聰明和經常做好事的好人，實際上他卻是個造謠惑眾，惡性膨脹的罪魁禍首；內心虛偽得很，這是一種外強中干的表現。他想向人表現自己的優點，實際上卻表現了弱點。真正剛強智慧的人恰恰相反，在本教文化中，有一種不以惡抗惡的主張，《法海》中有這樣的記載，以前，有一位大師叫做傑尊當巴拉，大師住在頗端倉的時候，他的食品和東西被偷走了。他的弟子們說：“東西不在了，我們去找一下，看看是怎麼回事，查一下是誰干的”。上師說：“誰拿走了，我大概明白，查也能查出來。但他是有需要才來拿的，我們再去拿回來也不好。我們只要生活節約一些也能過得去，雖然現在吃不飽，也許還會有新的供養”。弟子就說：“那不是讓壞人走運嗎？我覺得應該尋找，不然的話，以後他們還會來找麻煩，我們把自己的東西找回來，不會有障礙吧！”大師說：“但是如果我們去找回這些東西也不會成為善業，事情已經過去了，我們的障礙也會自然消除。”後來他們在其他道場修行的時候果然平安得很。上師說：“你們看，現在不要說小偷，連討飯的乞丐都沒有了。”他們的行為就是完全按照佛陀的教誨在修行，他們不會憤怒，不會想不通，不會抱怨某件事為什麼這樣為什麼那樣。他們把一切事都用來修行，並善巧地變成功德。如果我們現在的人類能聽到這些、能理解這些、能實踐這些，都會得到解脫。如果你能做到大師那樣的話，你就會沒有業障；沒有惡習，但我們還不能，因為我們還有貪嗔癡慢疑之心。我們要知道以惡不能抗惡，以惡抗惡只會惡性循環。世界必須由善來終止惡，人類才能有最終的光明和希望。 

    當人們開始稍稍懂事時，知道自己的錯誤會帶來別人的斥責，於是我們就想掩飾自己的過錯，並學會了撒謊，過著心驚膽怯的日子；所以，我們需要一種敢於面對自己、面對人生，敢於面對社會，能夠反思自己的勇氣。我們應該站起來忏悔，忏悔就是一種勇氣，只有把自己毫不留情地層層剝開，坦坦蕩蕩地把胸襟敞開時，才能算得上是一個真正的人、一個真正的修行人、一個真正的好人。忏悔者不是膽怯，因為他對生命真誠，對自己負責，這是一種高尚而又堅強的勇氣。 

    有的人個性非常高調，絕對看不起細微和極小的事，低估小的過錯，所以很容易犯小的過錯，但這也是人類社會極大的錯誤觀念，也是修行者最大的弱點，因為，大家都忽視小的惡習和業力，但極小的東西卻有著特殊的力量，比如藏族俗語有這樣一句話：“小火不早滅，燒及滿山樹。”另外，佛經裡指的須彌山也是由小小微塵積聚在一起，逐漸形成了世界最高的山。一個小小的惡習，造成的後果也可能會不堪設想！比如，以前有個僧人對另外一位僧人說：“你講話的聲音像狗叫一樣。”結果此人五百世為狗。他講的時候沒有認為是惡業，或者認為只是一句玩笑不是什麼大惡，可是細小惡業的異熟果同樣是巨大的痛苦；以前兩個僧人是朋友，一天，一人講到：“看你走路說話怎麼像女人一樣。”結果他自己下五百世都投胎女身等，所以千萬不要忽略小惡。 

    人總是很容易因忽略小惡而犯小錯誤的，俗話說：“人非聖賢，孰能無過”，關鍵在於能不能正視自己的錯誤與過失。我們對諸佛菩薩以及聖賢的崇敬，可以跪拜在他們的腳下，表達自己的虔誠與恭敬；但是，我們是否也有勇氣跪倒在自己的腳下？這並不是要把自己作為敵人或被自己打倒，而是理性地分析自己的過錯，在我們的內心世界裡，能夠真正明白什麼是對的，什麼是錯的；什麼事應該做，什麼事不應該做。最後，我們能夠勇敢地站起來，承認自己的錯誤，改正自己的錯誤，忏悔自己的錯誤，安安心心地走向明天。走向無怨無悔的人生。 

認知的錯覺 

    現在很多人認為自己是善良的，一生中都沒有做過什麼大惡，所以放松了警惕，不去消業，也不去忏悔，　但大家必須要思考兩個問題，其一，目前與今世你雖沒有作過大惡，但並不能代表過去世沒有做過大惡，因為，我們從無始劫以來至今都流浪在輪回裡，在流浪的過程中，我們的心跟隨無明和執著，然後分別和著相，創造了五毒和十惡，受盡了無窮無盡的苦難，我們經歷過不可思議的痛苦折磨，在痛苦和折磨下我們積累了巨大的惡業和障礙，過去沒有消除所產生的惡業，所以今生才這樣煩惱和痛苦。其二，我們眼前每天又積累了多少個惡業，在每天的生活之中為了財色情等五欲而貪心、仇人而嗔恨、無明而愚癡、自大而傲慢、失去而傷心、計較而嫉妒；不修正法、日日懈怠懶惰，大魚大肉，髒話罵人，心生煩惱分別，這些都是我們三門行為裡很頑固的壞習慣，是自己創造的惡劣習氣。我們每個人的心底有私念或妄念，私念或妄念造十惡業時，就是在造惡業。我們自己做了惡，不去忏悔，內心一定歉疚和羞愧。一切的忏悔，都是為了無悔。忏悔，不僅是流露自己內心的歉疚和羞愧，更是展示生命的純潔與無染。但許多人不知自己一生中造的罪與惡業，也不知是如何造下的惡業？更不知道對治與忏悔惡業的方法，這種人就叫做愚癡無明之人，天災人禍即將落到自己的頭頂上也不懂預防，墮落地獄之後才覺醒過來，可到了那時侯，一切都晚了。如果不消除這種頑固的壞習慣和過去世積累的惡業，它們將不會自行枯萎，還會在我們的生命中繼續延續下去，我們也將永遠無法從輪回的苦海中脫離出來，而且在六道輪回之中，必然還將飽受到各種各樣的痛苦。如果我們不面對業障，業障就會折磨我們，使我們永遠處在無明黑暗的惡夢裡。我們必須要忏悔，把塵埃與虛飾一同拂去，讓“真我”顯示無與倫比的光芒，這是一個曲折而又偉大的過程。我們要清醒過來，從悲劇與惡夢中走出來，要走正確之道，不要被無明業障蒙蔽我們。若不遠離煩惱障、所知障，則永遠脫離不了輪回苦海，也無法證悟自心的性質。所以，任何想得到解脫的相續必然要忏悔，具備對空性的認識和境界。《大圓滿法》講：“不擦拭鏡子的污垢不可能看到自己的臉，不消除業障不可能在相續中產生真性認知。”喇嘛拉講：“如果不淨化相續中的業障，不可能顯現無分別的智慧，一切惡業去忏悔，並去忏悔持戒是妙法。” 

    很多人的想法是，我已經做了大惡，忏悔還有用嗎？不怕有消除不了的罪，只怕不敢面對和忏悔。我們首先要承認自己不是一個完美的人，我們的人生是一種有“缺陷”的人生；其次，能夠真正反思自己、反省自己，能夠在日常生活裡保持著一顆警覺的心，觀照每一念的當下；最後，我們能夠改正自己的錯誤，和那灰色的過去說“永別”，不會重蹈前轍。已經做錯的事從內心忏悔，清醒地面對自己的人生，能夠認識到自己的罪業。坦誠地面對罪業，哪怕是千百次摔倒也要有勇氣戰勝自己。我們永遠不能向罪業低頭，也不能因一時沖動而忘業自大。世界上沒有戰勝不了的自我，也沒有消除不了的罪業。一般而言，就連五無間罪（殺父母、殺兒孫、殺上師、殺教徒，殺修行人）都能用忏悔來消除。 

    《無垢經》講：“對眾生而言必然具備業，可沒有一個業不能被忏悔消除，甚至五大罪都能消除。”喇嘛拉道：“造五無間罪的眾生，如果能產生強大的懊悔而去忏悔、持戒、不灰心，就沒有不能消除的惡業。”過去的很多上師都曾說過，罪惡沒有功德，但忏悔所得的淨化也可稱之為“罪惡的功德”。嘎拉亞獵人殺死了自己的母親，造下無間罪，後來他虔誠忏悔得到了淨化。曾經在象雄地方，有一個國王叫做哈拉染扎，和格偉王戰爭，雙方戰死了九千士兵。為此，哈拉染扎國王真切地感受到地獄的景象，從此相信了因果，而且生起了真實的懊悔。他來到幸饒彌沃佛祖前祈求救度，佛曰：“如果國王去做忏悔，我來保證罪業可以消除。”幸饒彌沃佛祖的承諾，不只是針對扎西哈拉染國王一個人的，而是針對一切眾生所造的業。我們每個人若用真誠心去忏悔，則任何罪惡都能消除。這是非常重要的承諾，使眾生知道：雖然身處輪回之中必定積累惡因惡緣，但這就說明我們無可救藥了嗎？不是！佛的慈悲和對我們的保障一直鼓舞著我們，去勇敢地忏悔消業。 

    消除業障的方法有很多，其中最殊勝的法門有三種忏悔：消業修道忏悔、空性無生忏悔、百字真言忏悔。 

消業修道之忏悔 

    一切的忏悔，都是為了無悔，也是為了洗淨罪業。忏悔不但是洗淨自己罪業的一種勇氣，更是認識罪業的良心，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。忏悔是法水，能洗淨罪業；忏悔是藥草，治療煩惱百病；忏悔是明燈，照破無明黑暗；忏悔是橋梁，導引眾生通往成佛之道； 忏悔是船筏，運載眾生到解脫的涅盤彼岸。人類之中最偉大的人，就是肯認清自己的錯誤和罪惡，能從錯誤思想中跳出來，走進正確修行軌道之人。 

    消業修道忏悔的思想是修行的靈魂和精髓，是成就佛的思想路線的本質要求，是掃除障礙，走向佛道的重要法寶。修道要有新的思路，消業要有新的突破，忏悔要有新的方向，這些都是成就佛的思想。　

　　作為一名佛教徒，在進入佛法大門之後首先要做的是：把你過去的思想扭轉到佛道的思想，改變過去的不端行為，開發新的智慧，做一位敢作敢為的人，自己的缺欠必需要承認，而且能改變，這樣才能叫做步入修道消業正軌之人。我們在步入修道消業正軌的過程中，必要強調知與行的辯證統一，要堅持理論與實踐相結合，如果知與行不統一，理論與實踐不結合，你的缺點永不會改變，罪惡無法改善，凡心也將無法超越。 

    我們首先要知道自己的缺點，然後再去進行改變；要從忏悔的理論上搞清楚為什麼要忏悔、怎樣忏悔，都忏悔哪些方面？怎樣防止一切不利於成就佛與消業的妄想與觀念，把一切不利的思維和行為都要扭轉過來，轉向佛道。在實踐中我們要以佛法為指導，從執著妄想裡跳出來，破除無明和我執的網羅，才能消除無始劫以來積累的業障。在忏悔的過程中，我們要正確地認識自己的缺欠，然後選好正確的方向和目標，最後運用很多種方法來堅持不懈地修行，堅決改變一切束縛消業和成就佛的思想和行為。但消業修道忏悔不是一時一事的權宜之計，而是一個常修常觀的主題，需要付出長期的勤奮與努力。 

    如果你想進行消業修道忏悔，首先你要知道消業修道忏悔的基礎與過程是什麼，如果你把握不了這一點，則無法修道與消業。消業修道忏悔必要依靠“四力” 和 “五大忏悔修法”。 

    我們首先要依“四力”的方式修持，通過“四力”訣竅來消除業障，不讓它再生起；再也不犯錯誤，也不會墮入輪回。“四力”訣竅是顯宗和密宗共同的消業訣竅。《總區加布》講：“現在你有權決定自己的前程，淨化業障很快會消除。那就是用“四力”的方式忏悔。”所有一切的忏悔方式不具備“四力”的是不存在的。《續部》：“過失的根本，用“四力”去忏悔，淨化所行惡會產生空性真理。”“四力”是消業修道忏悔的最根本基礎。忏悔的基礎四力為：１、厭患對治力，２、所依對治力；３、現行對治力；４、返回對治力。 

厭患對治力 

    第一，厭患對治力：也是知曉過錯的力量。我們首先要認識自己的過錯在哪裡？如果我們連自己過錯的地方都不知道，那又如何去忏悔呢？所以我們必須要發現和認識自己所造的惡業，不然不會後悔，更不會去忏悔。我們無始劫以來身陷在輪回裡，無論是今世或過去世，我出於無明和執著，所犯下的一切罪業，或者勸他人造下的罪業；還有因自己被愚癡牽引，隨喜他人惡行而造下的諸罪業；過去我們不知，但現在醒悟到這些罪業的過失，知道了過去所作所為大部分是過錯的思想和行為，所以我們後悔或厭患自己以前所造的種種惡業，我們為自己過錯的事而後悔猶如喝毒的人一般，或殺人進入監獄一般可怕而生起厭患之心。

    現在的人很難發現與認識自己的過錯，認為自己所作所為都是對的，所以他們造下了不可思議的惡業，我們在過去無法計算的時間裡死死生生的流轉於輪回之中，自己造過不可思議的惡業，過去世造過的惡業也許記不起來了，單說今生，自己身語意造的惡業，多得根本無法計算。比如，你請客吃飯時，安排其他人殺雞宰魚，你以為這樣自己沒有罪業，殊不知此舉與你親自殺生之罪業無有區別，而且聽說某人造了罪、殺了人等就特別高興，根本沒有想到自己也在造業，也許一般人認為這樣的想法無所謂、很平常，但從因果上講，雖然你沒有親手去做，可是你的一念隨喜，與親手殺生是一樣的罪業。我們每天在吃肉，肉從哪裡來？以殺生而來的，你吃肉沒有罪嗎？因為殺生的來源於你，如果你不吃、他不吃、我不吃，還有人殺生嗎？同理，我們時時刻刻都在犯造十種自性罪，而自己還沒有發覺，比如說，大家認為，人殺魚炒菜吃掉它沒有罪，是天經地義的看法，這些只是今生的惡業。有的人燒殺搶掠、坑繃拐騙、逼良為娼、假公濟私、持強凌弱、制造假藥、販賣毒品，創造核武器的人造做了多麼大的惡業啊？我們受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，在此三乘戒之根本與支分學處，我們自己想想犯了多少？而在無始劫來，我們造的業又有多少？凡夫根本無法去計算，但是，自己心裡肯定很清楚：造的罪業肯定是無邊無際的，要不然自己不會墮入如此深的輪回。我們每個人都從自己意願上講，誰都肯定不願意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因— — 惡業，這都是由於自己無知愚昧而造成的。假如我們像那些具有高深證悟的大成就者一樣，能明察三門一切作為所招致的後果，就不可能再造作招致痛苦之惡業，也不會去勸別人造罪。但我們尚未達到聖人的境界，根本覺察不了自己犯的罪，而且在很多情況下，也經常不自覺地作出很多犯罪的行為，比如說，當自己的怨家對頭人遇到災難，或者他家裡死了人，或者家破人亡時，內心深處就產生歡喜心，幸災樂禍；有些壞人做壞事，遇到他殺或故障死亡時，非常高興地說：“該死，該死……。”有些當官欺壓他人時，希望他快一點得到報應，或者希望他進入監獄等等。  

    關於勸別人造罪的事例。比如有些人受了居士戒，要請客吃飯，說自己不能殺生，於是安排其他人去殺雞宰魚，他們以為這樣自己就沒有罪業了，殊不知此舉與他親自殺生之罪業無有區別。有些愚蠢人，自己又怕造殺生的業，又想食肉，就讓別人去殺牛羊和宰雞魚，他自己吃肉，覺得自己沒有罪，實際上，他自己才是殺生的陰謀者，所以罪更大，殺生的人也同樣有罪，這類事特別多，而且因無明愚癡隨喜別人罪業的也不少，他們不知隨喜別人造罪也有同樣的過失，聽說某人造了罪、殺了人，就特別高興。做惡的人受到懲罰，心理就覺得應該，活該，該懲罰，是報應，也許一般人認為這樣的想法無所謂、很平常，但從因果上講，雖然你沒有親手去懲罰，但是你意念卻造了業。有些人無意中說該殺，該搶，該打等等，但是你一定要懂得這個道理，這與你親手殺生是一樣的罪業！大家仔細去閱讀戒律方面的典籍，若內心真正隨喜殺人，三乘戒都會成問題，大家應好好反省一下，類似的惡業自己造過多少？現在很多人根本不知道自己所作所為都是在造業，所以才積累了無數的惡業，但是，我們一定要知道，連一個小小罪業的後果都是不堪設想的。 

    在本教的《水施經》裡有這樣的公案，有一次，施主供養比丘僧眾一些食物，當時有一位比丘僧人因時間太晚，剩下來的食物就沒有布施，僧人就想明天再布施吧！把食物積儲起來了，可是，當天晚上，那位僧值睡覺時覺得口渴似著火一般，他立即去裝水的大鍋裡取水喝，可揭開蓋一看，明明裝滿了水的鍋此時卻空空蕩蕩，一點水也沒有，他覺得有點古怪，便在鍋裡劃了記號。口渴難忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池裡也是滴水不見，驚疑萬分的僧值在池中堆了一小堆石子作為記號。然後他又來到寺外不遠的恆河，准備飽飲河水，可是恆河在他面前也是干涸得只有沙石。他從干干的河床上走到了另一岸，還是沒有找到一滴水。那名僧值懷疑自己在作夢，於是把僧衣掛在河邊的一棵樹上，忍著干渴回到寺院。總算熬到了早上，可是他看了看大鍋，水居然與昨天白日一樣，滿滿的一鍋，外面的水池、恆河也是與昨夜無異，水一點也不少，可自己作的記號仍然還在。他才知道自己犯了比丘戒九十單墮之一，食儲食的戒律。 

    還有一個公案，一個男人跟自己的朋友說，你真得像一個女人，而且長得很丑，叫你丑女吧！結果那個取名的男人來世五百世變為丑女，所以因果是甚深微妙的道理，沒有證悟甚深智慧，又沒有去廣博聞思就根本無法了解。一般人造了罪自己還不知道。我們現在明白了這些道理，知道自己造過無邊惡業，醒悟到這些罪業將招致可怕惡果，就應該趕緊祈求大慈大悲的諸佛菩薩和上師加持自己，快速忏悔，淨化這些罪業。很多人心裡明白自己造了無邊無際的惡業，要不然自己不會墮入如此深的輪回。創造惡業的結果就是墮落輪回與惡趣處必受痛苦等等。但有些人卻不敢面對，也不是很信忏悔真正能消業，所以他們不但不忏悔，而且還一直繼續犯錯誤。我們應該對以前所做惡業產生極大的追悔，猶如巴溫卓瑪結國王一樣，依《經部》記載，國王巴溫卓瑪結他帶了很多兵與枕托的父母戰爭，互相殘殺了三千余軍人，晚上夢到自己進入地獄受苦，第二天醒過來時感到畏懼、恐懼，同時產生了後悔之心，他在特別的恐懼、恐慌中，覺得自己沒有希望了，顫抖使他的肉和骨頭分離，心髒從嘴裡跳出來，他立即進行忏悔，進行積德行善，最後終於修成羅漢果。這就是認識錯誤和忏悔的力量。