有這樣的現象，智者造罪很大，也能使罪業輕微，就像鐵做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也會墮落，就像很輕的一塊鐵做成實心鐵丸，瞬間就會沉入水底。同理，面對苦難能運用智慧來處理，再大的苦難也有希望減輕甚至消除，沒有善巧方便應對，小小芒刺扎身也會讓人當即死去。

所以，我們首先樹立消除苦難的正見，再開辟有效途徑，讓人人知道在苦難面前，不是毫無辦法、不是只有被動接受業力懲罰，而是有辦法轉變。辦法就是充分利用自力、他力、共修力。

分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。

（一）自力

怎樣消除苦難呢？苦難的因是惡業，能對治惡業，就可以消除，對治不了，也無法免難。

比如，戰爭來自殺業，某個城市的人殺業嚴重，業力成熟就會有滅頂之災，那就要在感果之前，盡可能忏悔對治，一是要持不殺生戒，忏悔自己以往的罪過，猛利發誓以後不殺生，這樣做是截斷惡業相續，不讓惡業增長；二是盡可能放生，發願愛護一切眾生；三是祈求三寶加持，運用各種佛法方便，尤其依靠觀世音菩薩的加持。這就是從人心這個根本上尋找出路。

走內心轉業這條路，有無限廣闊的時空，這一點應當運用智慧認識清楚。一般人犯近視的毛病，很切近、很廣大的事實看不到，導致行為不果斷、不決定、不靈活。

什麼事實沒看見呢？就是可以運用自己的心來轉變業力。心就是自己，這不是最切近嗎？人人能轉心、時時可轉心，可以創造各種因緣來轉心，可以發動很多人一起來轉心，可以借助殊勝的對境來轉心，這不是很大的事實嗎？為什麼不在自心上求轉變呢？能轉變心，就有希望轉變業。比如，一生殺了一百條生命，殺業很嚴重，但智者可以讓它輕微，原因是智者懂得在心上作一個轉變，怎麼轉變呢？他發大心戒殺，斷殺的誓願很大，一直發到盡未來際都不殺害眾生，這樣戒殺的時間是無量；戒殺的對境也擴展到最大，對盡虛空界的一切生命下至一蟲、一蟻，都發願戒除殺生，這樣戒殺的境是一切有情，這個境廣大不可思議，盡虛空界有無量無邊的世界，每個世界的眾生有多少，合計起來無量無邊。不僅戒殺，還發願今後愛護法界中的一切生命，對每一個生命，都發願為他們成辦暫時善趣和究竟成佛的利樂。不僅僅發願，行動上也開始吃素、戒殺、放生……心心念念都往好的方面轉變。

這樣，以大心力截斷惡業之流，又讓大乘善業相續到盡未來際。能這樣做，就可以讓惡業不增長，即使是定業，也能變成不受報。這全看大家怎樣發心。

如果只在外境上找出路，我們的心難以發出大力量，難以讓心猛烈變動。自己的業力沒得到任何轉變，又怎能僥幸躲過苦難？如果人人從自心上作轉變，那人人都成為消除苦難的主人。苦難是自己造惡業感召的，自己能改惡向善、受持齋戒、發菩提心，就是從因上遏止苦難。

心如果忽略它，可以視而不見，認為它起不到什麼大的作用。如果重視它，可以看到心中有無限廣大的境界，能發起無量無邊的作用，這是別有洞天的。最大的其實就是心，所謂“心包太虛，量周沙界”，太虛空都在心裡，心的量涵蓋了恆河沙數的世界，它能廣、能大、能深、能遠。把心運用好，很快就可以創造大的緣起。從心上入手效果最大、靈活性最大、效率最高，其它方法根本沒有這樣的功能。說這些，是要大家換一個思路來解決問題。同樣的問題，在某個層面上走很狹窄、走不通，換一個思路就別開生面。

以這些原因，我們反復強調要在根本的心上作大的轉變，為了消除自己、家人乃至整個世界的苦難，每個人都要受持齋戒，盡力改過遷善、發菩提心，這是消除苦難的基本前提。

問：受持齋戒和消除苦難有什麼重要關系？

答：我們遭受苦難，都是由惡業造成的。現在能受持齋戒，禁止十惡業，將來就能不受苦果。欲免苦果，須除苦因。受持齋戒正是消除未來苦因。