(2)感應六相

感有今生感和前世感兩種，今生感叫顯感，自己有自證分，自己作的善根自己明顯知道，叫顯；前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩，叫冥感，因為前世種的善根，轉世之後不記得，不為心識所知道，因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。

①顯感顯應：這一生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。

比如，古代太平洲有個強盜叫陸德，他燒殺搶劫當地人民，也殺害官員。蕪湖官員儲某逃避不及，被盜賊抓走。輪到殺他時，陸德見他頭上有三道毫光出現，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交給他倉庫。後來盜賊平復，他也因此而改任官職。儲某平時每天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部，所以得到觀音菩薩護佑。

晉朝有個西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩，見一和尚拿錫杖在空中引導，不過一個時辰，就回到本國。

以上兩例都是今生念修觀音，今生明顯遇難成祥，這叫顯感顯應。

②冥感冥應：過去生曾經竭誠禮拜、念誦等，今生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。

③冥感顯應：過去生曾經種過善根，今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。

比如，清朝有個沈松，他在山東任縣官時，他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老，又沒有兒子。沈松講義氣，慨然代他前往，前後跋山涉水了三年多才返回內地。

路途中受冰雪寒苦，往往走一個多月都不見有人煙。他有兩個僕人跟著他，其中一個叫夏祥，侍奉主人最忠實。

有一天，天很黑有霧，馬匹走到陡坡，往下是萬丈懸崖。兩個僕人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落，這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導，馬上他的身體越過懸崖，很平穩地到達平地。

失去了兩個僕人，他哀傷痛哭，馬也嘶鳴不肯前進。過了很久，天變得更黑。他聽到有人在說話，就急忙去呼喚，只見夏祥獨自一人回來了。他說他墜入深崖時，來了一個一丈多高的全身長綠毛的人，把他從山崖中背出來。主僕倆劫後逢生，抱著大哭。

以因果衡量，這兩人前世一定在菩薩前種過善根。為什麼呢？因為如果不需要能感因緣就能有應，那菩薩的大悲心平等觀照每一個眾生，應當世界上沒有任何苦難發生，實際上，苦難發生時，沒有和菩薩結過善緣，也無從得到菩薩的加持。

所以，上面這樣的奇事並非事出無因，不過因在前世不為人知，一般人就只把它當奇跡看待。這種情況實際是“冥感顯應”。

④顯感冥應：這一生竭誠禮拜、念修，沒見到加持跡象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、凶險等等。

很多人修觀音法門，修得很誠心，但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持，這是不是沒有感應呢？決定不是，不然觀音的心就沒有遍入眾生心，他的願也沒有成就圓滿。應當說，這都是在冥冥中得加持，這一點要深信。

比如，本來有某種苦難，但不知不覺就提前解除了，而且自己還不知道，這叫冥應。或者，當下修當下就在變化，不過這種變化，不為心識所知道，一般人的心識太粗，見不到微細變化，這些潛移默化都是“冥應”。其實只要修持，根身器界就已經開始在默默轉換。

⑤亦冥亦顯感而顯應：過去生曾經種了善根，今生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。

⑥亦冥亦顯感而冥應：過去生種過善根，今生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。

懂了這些之後，我們應當深信功不虛棄、果無浪得，緣起不會有任何錯過、偏差。不論前世或今生，下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根，也決不會空耗，相反，不種善因，也不可能無因獲得感應。總之是：如是感、如是應，感小應小、感大應大，隨善行深淺、時間長短等等的差別，回應的加持在時間、在相狀、在大小上也呈現種種差別。

這樣深信之後，應當理解觀世音菩薩就像如意寶一樣，只要我們有祈禱心、有信心，決定有求必應。即使我們一生都沒見到明顯加持的跡象，也沒有任何懷疑，因為緣起不會空過、不會顛倒，我有心、菩薩有願，怎麼不感應？