學醫發隱 （續編卷下 民二十七年為弟子朱清泰說）

佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。

身病有三：一宿業，二內傷，三外感。

此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病愈。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。

二內傷，或用心過度，或於酒，色，財，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。

三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒欲，閒邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人致治於未亂，保身於未病，雖無治保之奇績，其為治保也大矣。

余素不知醫，頗欲世人鹹皆無病，日持大悲咒，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。

汝欲學醫，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。

若如世之庸醫，唯期得利，不以救人病苦為事。縱令財發巨萬，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，可不哀哉！可不畏哉！

《感應篇》雲：禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人，多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取何捨，祈自擇焉。

念佛與治病

念佛人遇傷風感冒等，不妨求醫。遇怨業病，只可至心念佛及大士。果十分至誠，無不業消病愈者。鬼祟屬邪，能至心念佛，以佛感，神當避之遠方。普門品念菩薩者，滿世界惡鬼，尚不敢以惡眼視之，況復加害。汝未見否。

世間人之病，多多都是自己造者。即如令嚴（父親）之病，乃不知慎口腹，貪食水果涼物之所致者。及乎有病，不能從善養上令恢復，而一味靠醫生轉移。醫生每遇富貴人之病，便大喜過望，遂用種種方法令其闊張，而後始令收斂，則金錢自可大得矣（謀財害命，於今為烈）。

然醫之善者，亦只醫病，不能醫業。

即如子重病腸癰，醫雲非開剖（手術）不可，汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拼命念佛、念金剛經，五日即愈！此病可謂極大、極危險矣，然不醫而五天即愈！

子庠之顛（癫痫），乃屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當迷信洋醫（西醫），特往彼醫院去醫也。假使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。然而，貧賤者病少而壽長，富貴者病多而壽短。其故何哉？以一則自造其病，二則醫造其病（針砭時弊，一針見血）！有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎？

祈為汝父說．不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿藥而愈矣。求西醫，好否參半；求大醫王，或身軀上即好，即身軀上未好，而神識上決定見好。若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。西醫未入中國，中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可痊愈矣。

所言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可。苦借冷弱為名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人。以所殺蠶命，實非小可。至於服阿膠，更非所宜問者，此與吃肉有何分別？阿膠吃了就會不冷乎？倘日常禮佛拜佛，身體自然強壯，何用阿膠為哉！彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿、阿膠乎？一言以蔽之曰：不知慚愧，與不知自己是甚麼人而已（苦口婆心，慈悲至極）。祈洞察是幸。

（與方遠凡居士書）

念佛與治病

念佛人遇傷風感冒等，不妨求醫。遇怨業病，只可至心念佛及大士。果十分至誠，無不業消病愈者。鬼祟屬邪，能至心念佛，以佛感，神當避之遠方。普門品念菩薩者，滿世界惡鬼，尚不敢以惡眼視之，況復加害。汝未見否。

病人念佛

既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念，皆可。出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。

從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。病愈之後，仍不可放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。

念佛解怨

汝之病，乃宿世、或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤很心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。如家計尚豐，或可打一佛七，或請十五、二十、三十人，均可。

生死事大

古人雲：“死生亦大矣，豈不痛哉”。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降，輾轉輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣，以及常樂我淨，寂照圓融之本體。令其了知：由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。

淨土超勝

淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外；逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密、之宗，貫通權、實、頓、漸、之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。

(文鈔續編下 無量壽經頌序)

淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門，以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回向往生；逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品。法門之妙，無以復加。世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近，致令如來究竟度生之心，郁而未暢；眾生現生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅師雲：念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機；又雲，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。伏願一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回向往生也已。

放下萬緣，一心念佛

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。

你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回；唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好；若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生（因無信願）；求往生，若壽未盡，則速得痊愈。

往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝、天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，死囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑、出監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死？！若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。

你若能出聲念，則小聲念；不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：“我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事？”

你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖，永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎！倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。而今我曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益！

《印光大師文鈔續編》卷下，示華權師病中法語