益西彭措堪布

有人以為菩薩是聖者，肯定會在行為上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出於個人的主觀臆測。論慈悲無有過於佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對於破戒者，在行為上只有捨棄一途，別無他法，而且這也正是出於慈悲之念，因為破戒之人與清淨戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用三寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。

三乘佛法皆應遠離破戒之人

一、守小乘戒應遠離破戒之人

佛在《雜阿含經》中有授記：魔等不能毀壞佛法，只有形象為佛弟子，但內心無聞思修不持淨戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。故我們在作弘法利生事業時，最主要的是不能失壞三乘的根本戒。

《戒律三百頌》雲：莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。

在《破戒折伏經》中，佛對捨利子說：“上師、上座、清淨守持戒律的信眾與破戒的人相比，猶如獅群中的狐狸，轉輪王中的黃門，天的眷屬與猴子，龍王中的貧窮乞丐，具天眼通眾人中的盲人，大鵬鳥與薩達巴。”佛以這些對比強烈的比喻，說明了清淨持戒者與破戒者之間的宵壤之別。另外破根本戒之人不能與上師、上座等同住，以防外道與白衣的譏嫌。

佛在小乘經典中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉(當然在事後，砍掉柱子的人應將柱子重新修復，因這是三寶的財物)。

二、守大乘戒應遠離破戒之人

佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。《入中論》第二品中說：

猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，

如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。

也就是說，聖位二地菩薩也只有遠離此等破戒者。有人以為菩薩是聖者，肯定會在行為上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出於個人的主觀臆測。論慈悲無有過於佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對於破戒者，在行為上只有捨棄一途，別無他法，而且這也正是出於慈悲之念，因為破戒之人與清淨戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用三寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。

三、守密乘戒應遠離破戒之人

如果具有生圓次第的功德，三昧耶也很清淨的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至只飲用同一條河流中的水，都會因此得到偶失以及友失的過患。

友失就是與明知是破戒之人接觸，因他而造大量惡業，從而失壞自己的三昧耶。偶失則是在與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞的三昧耶。密續雲：

交往滿足失壞者，失壞非器為說法，

不避失壞失壞者，失壞障過所染污，

為現生緣後世障，以愧悔心誠忏悔。

即與破戒者或交往、或滿足其願望，或為他及非法器的人說法，或不遠避，這樣就會被破戒人的障過所染污，對今生造成違緣，對後世造成障礙，故應以悔愧之心誠心忏悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞三昧耶的人，則其余具足三昧耶的人雖有百千，也不能得到少許的修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清淨乳汁變壞。如《總集續》中說：

譬如一滴乳，若壞盡皆壞。

一行人失壞，諸行人失壞。

從上可以清楚明確地知道破戒的過患，千萬不要以為自己是個密乘行者，就可以行持瑜伽士的許多甚深難思的行為，而對什麼也不在乎，到第四部分之後，大家就會知道密乘戒律的嚴格甚至遠遠超過顯宗戒律。

在末法時代中，有很多人從表面上看是修行人，其實內心中沒有聞思修的意樂與功德，整日四處游蕩，這種人在非常短的時間中也會失壞很多戒律。對於這些可憐的人，我們在行為上應該遠離，但在內心不能生起煩惱而去說他們的過失，也不能嫌棄、嗔恨，而應替他們念經咒忏悔，回向善根或祈求上師三寶救度他們。我們應該謹記佛在《大方廣如來不思議境界經》中的教導：“自於禁戒，清淨守持，見毀戒者，起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。”

（摘自《走向解脫》益西彭措堪布）