現在我們這部論，它是宗經論。有釋經論，依著經上解釋，做個注解，那叫釋經論。它這個是宗經論，宗一百部大乘經典，不是宗著哪一部經，就把佛所說的大乘的教義總結起來，能夠生起信心。因為在這個論我學的時候，我開始初學的時候，慈老法師講的時候，他先講懸談，因為那時候我們是學過華嚴經了。他懸談的意義，那個同學都學過好多年了，能夠理解。現在我們這同學有些初學的，沒法理解它，我們懸談部分留到我們論講完，再回來說懸談。懸談就是總結這個論的大義，還沒到論文之中，沒討論呢！先把它談一下，總結一下。因為起頭這部分以前已經講過了，所以現在我們不按懸談的意思講了，就直接講這個論的論文。
    事先跟大家說一下，這部論在我們清末、民國初年的時候，有好多的學者說大乘起信論是偽造的，不是馬鳴菩薩造的。這一部分的學者是根據從日本傳來的，講考據的。考據，就是依著歷史來研究，研究在印度是不是有這部論？可是考據不出來。我在中國佛學院的時候，印度專門的一個學者到我們中國來訪問，我們曾經在宗教研究所跟他共同研究過。我曾經這樣問他，印度的馬鳴菩薩有六個，究竟是什麼時代哪一個馬鳴菩薩造的這個論？他說印度的歷史是不可考據的。他是印度人，他都不知道。不可考據，就是他沒辦法分辨。
    我的思想是這樣認識的，不管是他們說的偽造的也好，是我們中國的大德們編的也好，要能夠編出這麼一部起信論來，我也把他當成大菩薩，當諸佛的化身看待。我們看論裡的內容所說的，跟我們所讀的華嚴、法華、圓覺、方等這些諸經，是不是相吻合的？它的意義相吻合，那我們就遵照去學、就遵照去行。不論誰說的，如果他根據經，佛所說的諸經不合，就是他多有學問、多有名望也不行。那是違背佛教，就是邪知邪見，我們就不跟他學。
    懂得這個意思了，假使有人跟你們說大乘起信論是偽造的，你們不要去學它。但是據我所知，我上一代的老法師講大乘起信論的非常之多。我上一代的上一代，月霞老法師、谛閒老法師、太虛老法師、八指頭陀都在講大乘起信論。這是後來梁啟超民國初年在日本，還有南京支那內學院說六經十一論，大乘起信論是一部，他說都是偽造的。這個我跟大家說的意思，如果聽到有這種論，有這種論談談論，你不要去管他，你學你的，他的觀點是他的觀點。那些是不去行的，只是做學問的。這是辨別是非的，大家應當知道，知道這麼個含義就行了。

以上文字恭錄自上夢下參老和尚【大乘起信論】