宗誠師：目前下功夫先以修止為目標。
　　 師示：你修止用什麼方法？
　　 宗誠師：本來修准提法，但近來氣機無法下沉，於是就改觀腳掌大拇指一節，欲止於趾，但仍止不久，我認為這還是與氣有關。
　　 明沙彌：我改用觀想佛像。
　　 師示：觀得如何？
　　 明沙彌：觀就觀得起來。
　　 師示：不想觀時在做什麼？
　　 明沙彌：就沒有。
　　 師示：這樣不行！那是散亂，也是昏沉，修行不可以如此，必須選定一個法門，行、住、坐、臥四大威儀日用間都不離它，如此才能漸得相應。你觀哪尊佛？
　　 明沙彌：本師釋迦牟尼佛。
　　 師示：選定就不要變。有時會有很多理由，自己會勸自己變化，那就是魔障來了。
　　 大慧師：最近修持還是持誦准提咒，對於此法門空有之理，更能體會，所謂“即空即有”，一句准提咒當下就是即空即有。所以心境上與過去迥然不同。以教理而言，《中論》提到：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”此當下已統攝三觀、三谛。由此准提法門一路修下去，更能與教理密切配合。近來並看《大智度論》與《宗鏡錄》乃至天台宗的《始終心要》所講的也就是這個，因而信心愈增。
　　 禅文師：近來把心情放得輕松去體會自然，結果反而佛像不易觀成。
　　 法光師：我還是修准提法，偶爾較寧靜時也配合上“三際托空”的修法，覺得還清清明明，於是止於此境，若念起即持咒，現象時好時壞。
　　 余靜如：我的心念還須加強，尤其准提咒還欠很多。
　　 師示：你欠准提菩薩多少咒子？（眾笑！）
　　 余靜如：沒有算，因為覺得反省平常心念比較重要，所以沒算。
　　 慧能師：依然修准提法，若念得很清明時，自覺身心融於音聲中，於是便以觀音法門回歸自心。當然身體之強弱與修持成正比，目前仍覺色身很難調理。
　　 心鑒師：我是以准提法配合“三際托空”來修持，但在靜中修容易，動中修就覺得不能得心應手。
　　 圓澄師：我的本修法門仍是以准提法配合明點的觀點以及老師提示的“三際托空”法。近來常加以應用，效果上覺得念頭清晰無比，在睡夢中也常提持它，可是功力不夠，仍舊抵不過外境的困擾，因此，自己還須更加用功。
　　 當頭棒喝
　　 師示：這二次重點之總綱，仍與寒假時的修法一路相續，並未間斷。總題是要你們“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
　　 開始修准提法時，已告訴你們，此法包括顯密各種修法，而且與正修大止觀有很大關聯。這二次講的完全依此脈絡下來，所以特別提出禅宗的觀心法門——“三際托空”，與准提法的配合，這是真修實證的總綱。你們的心得報告大部分還沒有實際的體會到這點，少數一二位有點見地，其他沒有，這都應該反省、慚愧。一個人不用思想，沒有正思惟，修行與做人等於白費心機，所謂“飽食終日，無所用心”，一天到晚吃飽不用思想，那是什麼東西？
　　 （有同學答：豬。）若一天到晚如此，還自以為空，那是大昏沉啊！還有“群居終日，言不及義”。一群人在一起講空話閒扯談笑，那是犯绮語戒，胡言亂語，要不得的。
　　 講話要用思考，要正思惟，真修實證。你們自己想想，外面的團體很少像我們這裡，求學不需要繳學費，管吃管住又有單銀可拿，你們何德何能擔此因果？如此專修道場，財法雙供養，都是十方來的，很嚴重喔！你們給我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我從不自視為善知識，我一生的願望，只求做到財法二施，等無差別，但要做到真難，沒有那麼大的功德與福報，如果能財法二施一路下去，只此行門亦能成道。所以，你們自己要深切反省！反省！只因從智法師急切地把記錄送來，我才上來講了。
　　 寒假禅修之觀心法門——“三際托空”，簡言之，是突破念頭過去、現在、未來的三際。際是邊際，代表時空，乃是一種方便假設。於此三際如何截斷眾流，念頭切掉，保持當下即空的這個境界，你們都沒有好好體會。甚至各修各的，聽歸聽，未能用之配合修持，沒有依教奉行。這樣求學不力，等於犯了大乘戒律，所以自己搞了那麼久沒有成果，這就是所謂的見思惑，自己的我見執得很牢，這樣如何能得解脫呢？
　　 畢竟空不異勝義有
　　 在般若部的《金剛經》上，佛也說過：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本來是空，那就更進一步了。然而般若真講空嗎？性空緣起，即是妙有，妙有即是法相，並不只講空。雖然自性本空，但有此三際，即是法相，並未否定法相。不要說般若只講畢竟空，唯識只講勝義有。實際上，般若正是“勝義有”，而唯識恰是“畢竟空”，要把這個道理搞通。
　　 既然“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，自性本空，你能住在這本空的本際嗎？你要用慧觀，就禅宗而言即是“參”，參包括研究、思維、懷疑、觀察、反省、檢討等的意義，要是觀察清楚，由清明了然而進入三際托空。
　　 作意觀想與三際托空
　　 師示：那麼准提法的修持何嘗不是如此呢？由性空中起念觀想，即是作意，你們為什麼作意觀想不起來呢？
　　 余靜如：心力不堅強。
　　 月映師：因為作意的向心力太強，產生反效果的離心力。
　　 圓澄師：作意太要力。
　　 大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。
　　 師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。
　　 現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之“意”，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
　　 我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
　　 准提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足於當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：“虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是”。後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
　　 譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。那種影像怎麼會如此的分明呢？尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須與此參透。
　　 修行人的本分——達摩四行觀
　　 真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證“達摩四行觀”：
　　 一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
　　 那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念布施，這就是捨，也是內布施。
　　 修行若只一味在禅堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知捨念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜捨的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
　　 念念覺照，念念空
　　 若前念不對，馬上忏悔，然後捨念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裡，自己想：“前一個念頭是什麼？”一路追下去，心覺奇怪：“人的思想為什麼會如此？”我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：“剛剛最初醒來那一念在想什麼？”有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：“昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？”從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩！自己到現在還常想著：“這個習氣怎麼來的呢？”可見修行不是一生一世的事啊！
　　 修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略“三際幻有”，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：
　　 報冤、隨緣、無所求，是為甚難
　　 一、什麼是“報冤行”？我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？”拾得答：“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
　　 如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同於《金剛經》所說的“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。”一切都是報冤行，真修行要隨時存念：“我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。”一般人能這麼想到、做到嗎——難！
　　 二、什麼是“隨緣行”呢？
　　 有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裡撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得，：“還有甚訣，可以躲得？”拾得答：“我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。”
　　 有人罵我，我說：“好！好！我該罵”，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
　　 昨天有個出家人問我：“有人邀我到法國閉關好不好？”我說：“真修行污泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關？！”當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裡，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：“昏了頭！哪裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎？！”
　　 三、什麼是“無所求行”？
　　 你們在此修行做什麼？想成佛是不是？自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜復雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭發一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢？一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊！
　　 所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想象得到嗎？有人問我：“幾時出家？”我說：“我從未入過家。”什麼叫家？一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的“孝子賢孫”長大了各奔東西。修行要清醒啊！什麼叫家？——沒有家！所以不用出世，也不用入世。
　　 真修行人，一切布施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禅宗所標榜的“無心道人”。所謂：“無佛處莫留戀”——空也不住，“有佛處急走過”——有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
　　 像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦干呢？這就是“抱”怨行，不是“報”怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎？有此念頭要忏悔、要捨念。哪一位祖師解釋忏悔解得最好？
　　 “稱法行”需靠智慧
　　 圓澄師：六祖惠能大師說：“忏者，忏其前衍。悔者，悔其後過。”
　　 師示：對了！就是不二過，不再犯。
　　 接下來談談第四點，什麼是“稱法行”？
　　 起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
　　 因此，如何夠得上稱法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用？自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
　　 修行人一颦一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起？是人事因素？亦或欲念牽動所致？這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何！別以為心如止水就到了，所謂：“戶樞不蠹，流水不腐”，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
　　 理學家的操守
　　 如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做“守戒”。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究“懲忿窒欲”，有煩惱脾氣就是“忿”，於此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記“功過格”的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有欲望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
　　 如來大定與辦事定
　　 所以，菩薩行是一颦一笑都要清清楚楚，念念捨，提得起放得下，若能“懲忿窒欲”慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，“清淨本然，周遍法界”，此即如來大定，知道嗎？用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：“以前我不敢入世，現在我了解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立“大乘學捨”與“十方叢林”的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了“辦事定”的重要啊！你們聽了這麼多也應該知道三際托空，說說看！
　　 圓澄師：念念空，捨念。
　　 師示：要不要認得念？
　　 （眾答：要！）
　　 師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是谄曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨捨、隨空。
　　 覆蓋的心理最要不得
　　 師示：什麼是覆蓋？
　　 修定師：文過飾非。
　　 師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、癡於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
　　 大修行者的貪嗔癡
　　 所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但“唯識”學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依“百法明門”的歸納，那麼任何一種心理，大多都是貪嗔癡慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔癡？密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及“天上人間，唯我獨尊。”即是佛慢。“撥開慧劍，斬斷情絲。”這是佛嗔，變個好聽的名稱叫勇猛精進就，不過要提得起，放得下。“虛空有盡，我願無窮。”要度盡一切眾生，這就是佛癡。大願力者雖轉了凡夫的癡心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禅。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗？學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說：“我念了好幾月的准提咒，結果還感冒不好”，這算是修行人？大家應把三際托空搞清楚啊！三際托空是什麼行？
　　 布施、忍辱、六度在其中
　　 從智法師：稱法行。
　　 師示：哪一法呢？
　　 從智法師：布施。
　　 師示：它是內布施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你布施要“應無所住而生其心”，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講布施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禅定與精進，對不對？
　　 大慧師：都在其中。
　　 師示：對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念布施，即達三承托空，懂嗎？
　　 （節自《十方》雜志第四卷二期《達摩四行觀與三際托空》）