我們先提一個問題：一個人，今世有福報，按因果原理，他肯定前世做過布施。那他前世有做布施，今世為什麼不再做布施呢？不做布施不要緊，還用他的福報去做惡事，去犯殺、盜、YIN等罪業。為什麼會這樣呢？網絡上有一篇文章，叫《發願的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點是說，是因為這個人前世布施時，沒有如理如法的做回向，沒有願力。這個觀點，我也是這麼認為的。你沒有發願，沒有做回向，事物就按照他本來的發展過程進行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財布施就是得財富。但是財富一來，人會怎麼樣？人啊，有貪嗔癡啊。果報一來，你就沒有足夠的力量轉動財富引發的貪嗔癡，你就會被果報轉，你就會去造業啊！所以說，回向是什麼。做一個比喻，你財布施，按自然的規律，那麼過程對應的就是得財富，得財富對應的就是什麼？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什麼路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快布施。來世富有了，有福報了，在人固有的貪嗔癡作用下，就殺、盜、YIN全來了。後世又貧窮了。這是一種自然規律。那麼什麼叫“回”呢？當你的果報到了得財富時，果報是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個彎，打了一個方向盤。本來這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過的地方，安全啊。然後要“向”什麼呢？向無上菩提之路。所以什麼叫回向，就是把事物本來要發展的過程，打一個方向盤，回到無上菩提之路。這不是我說的，是我們印光大師說的，我把他老人家的話翻譯過來。印光大師說“回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個向字，但見其有決定冀望出世之方。”這是印光大師說的。

我們的釋尊也示現給我們看了。釋尊在因地中，不斷回向給求證無上菩提，變成了很強的願力。所以當他為王子時，福報當然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉向捨棄王位，普渡眾生，求證無上菩提之路。末學認為，這就是回向的妙用。回向，末學理解認為就是把果報的運用轉了一個方向，讓它隨著我們的願力而走，而不是跟業力走。當然，你回向好，就可以好，如果你回向壞的地方，就會往壞方向而走。

從末學的自身經歷，我也感受到回向的妙用。考上大學，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會好好看佛書，好好行善，好好發願。以前文筆不好，參加工作得到煅煉，我自然會用文筆來弘法，寫一些善文，而不會用文筆寫無聊的文章（很多文筆好的會造業，如編黃段子）。

三、回向的本質和作用

象前面所說的，初學佛人會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，白白浪費回向這個妙法。其實回向是心法，是無形之物。你回向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了鄭老師，鄭老師口才好，對笑話進行添油加醋，並告訴XX師兄。XX師兄又笑了2聲，並把這個笑話用短信的形式傳給20個朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3聲。而其中的一位，以為我不知道這則笑話，又把這笑話編短信，傳給我。我看到自己的傑作流傳那麼廣，又笑了2聲。你說，我如果沒有把笑話傳給大家，我最多僅笑2聲。後面那2聲是多賺的，而且也帶給其它人笑聲！我得到的笑聲不減反增。所以，回向就象這則笑話一樣，帶給別人快樂的同時，也給自己增添了快樂。所以回向正如善知識開示：“有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。”

“回向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭，而使室內更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田裡，種子經過發芽、開花，而結成累累的果實；珠寶散於各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆裡，就能萬無一失。回向的功德就是那個聚寶盆，它使我們的功德不但不會流失，並且本金加利息，功德反而會轉大。”（此話我解釋一下，比如你有很多一元錢，但是到處亂扔，很可能就會丟掉，但是你集中放在一個地方，到時積少成多，原本很少的一元錢因為積累，就可以用到大用途）

“實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。”（此話要注意，回向是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。）

　　經中曾說：「若把一滴水放置地面，它會很快干枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能回向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。

從大德的開示，我們應該對回向的本質和作用有更深一層次的認識。

四、怎樣回向：

1、回向要圓滿。有些同修回向時，他就說，要回向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什麼，沒有說明。這樣的回向就不圓滿。所以後面要加上“成就無上菩提”。

2、如何回向才能使功德常有。這個我們引用梭巴仁波切的開示來說明：
　　回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。

　　回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。
　　這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裡去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
　　第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裡，能讓你源源享用不盡。
　　如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
　　很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。

3、要以慈悲憐愍之心、眾生一體之心來做回向。

提一個問題。有沒有人不喜歡長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥最後成就無上菩提的？不喜歡的請舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們在祈求長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥而行善念佛誦經時，我們也要想到別人和我們的心態都是一樣的，都渴望長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥，所以我們在做回向時，要以慈悲憐愍之心做回向。所以“我們所做的回向應該是為了所有無量無邊的有情而做回 向。那我們要如何來這樣思惟呢？要想著所有的有情都 跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。”（善知識如此開示也）

再進一步，要體會到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什麼有你這個身體呢？是眾生的業力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個作用點而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣回向之心就能擴大到無量無邊，利益也廣利有情啊！

同時，我們在做回向時，可以用禮佛大忏悔文來做回向：以前人家所做的回向，我如數回向！

好，善發回向之心就講到這裡！至於回向的種類，大家可以多看佛書！那就不是我所能講的，我智慧不夠！