大乘無量壽經（第八七卷）

《文殊般若經》上有一段話說：「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恆沙諸佛法界差別相。」這一段話裡面我們細心去體會，然後你就懂得學習的方法。它這一段話的意思，跟《華嚴經》上佛所說的， 「一即一切，一切即一」，一切是說一切世出世間法，深廣無際。而這個一，不是獨一，不是專一，而是任一。這就是說任何一法都能夠通一切法，我們必須有這個認知。

　　這是什麼個道理？我們用樹木來做比喻。像一棵大樹，這一棵大樹上有許許多多的枝葉，一片一片的樹葉，我們看到這個大樹很多的樹葉，很多樹葉就比喻多，一即是多，多即是一，那個樹葉是多。一是什麼？是它的根，哪一片樹葉能夠離得了根？所以你從許多樹葉，一個樹葉裡面你去觀察，往深入一層，就看到樹 梢，這一個梢有好幾片葉生在一個樹梢，你就深一層了；再深一層，就看到樹枝，而這一個樹枝裡頭又有好多個樹梢，好多個樹梢好像共同是一個族；再往深一層，就看到樹干，從樹干裡頭一看，這樹干裡頭有好多樹枝；再深一層，就看到本，從這一個本裡面知道有好多樹干；再往下看，就看到根，原來許多的本統統是一個根 生的。你只要找到根，根就能通一切法。所以任何一片葉，只要你深入找到根，就通了；找不到根，沒有法子通。如果完全疏忽，葉跟葉相對，對立了，彼此不能和睦相處。要找到樹梢，這幾片葉知道是一家，它們能夠和睦相處。但是跟另外的樹梢不能和睦相處，所以必須再往下找，找到樹枝，才知道所有的樹梢是一家；找到 樹干，才知道所有的枝桠原來是同一個根源；找到根，才知道整棵大樹是一個根生的，是一體。

　　由此可知，法門縱然不同，任何一個法門只要遵守佛的教誨，徹法底源，你的問題都能解決；如果不能夠徹法底源，你能解決的問題有限。佛法如是，佛法許許多多的宗派，就好像樹裡面的樹枝、樹干一樣。佛法之外，還有許許多多的宗教，這許許多多的宗教，也跟這一棵大樹裡面其它的樹枝、樹干一樣。我們是這 一個干，他們是另外一個干，同一個根生的。所以宗教與宗教之間怎麼能說不可以團結，不能和睦？說不能，是你深入得不夠，你入得淺。如果你入得深，你才恍然大悟，虛空法界一個生命共同體。在佛法裡面，《無量壽經》、大乘經上所講的，清淨法身。
我想每一位同修都聽說過，或者你都念過，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什麼？法身是根。我們這個身是什麼？每一個人的身就像樹的樹葉，法身是根，虛空法界一切眾生都是這個根生出來的枝葉，所以盡虛空、遍法界是一個法身。我們能夠有這個認知，對於不同的宗派、不同的宗教、不同的學說、不同的族 群，就全部都能夠容納，都能包容了。曉得是什麼？我們同一棵樹上的，確確實實是一家人。他們不肯承認，沒有這個認知，說我們胡說八道，說我們神經有問題；而實在是他們入得淺，入的深度不夠。他要入跟我們相同的深度，決定不會有意見了，這是我們首先要認知的。

　　然後你就曉得，念一佛功德，就是念一切諸佛功德。換成其它宗教，我們念一個神的功德，也把一切諸佛功德都念到了。我們稱佛，他們稱神，那些人又稱上帝，還有一些人稱聖人，不管名稱怎麼樣，一個意思。不要因為名稱不相同，我們又在那裡起爭論，又再起爭執了。昨天晚上我們參加德教會，他們在唱歌，唱 《道德經》。第一章一開端，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名是假的，不是真的，不要在名字相上去計較。馬鳴菩薩在《起信論》裡面特別教導我們，「離言說相、離名字相、離心緣相」，你看說得多好！這三句話就把《道德經》這個意思，圓圓滿滿的包括了。