但是觀經裡頭，阿彌陀經也一樣，阿彌陀佛是怎麼成佛的？不知道。四十八願是什麼內容？不知道。怎麼發起的？也不知道。而要修行之中，當然是觀經講了一個"觀想"，阿彌陀佛講了一個"七日七夜"，只舉了一個法，但種種的修持道路也都沒有像這個經說得完全。所以這部經圓攝眾妙，一切圓妙的地方它很完備，都攝在裡頭了。它以什麼為宗呢？一部經都要有宗。《大乘無量壽經》以什麼為中心呢？以發菩提心，一向專念為宗，修行就是要發菩提心。《華嚴經》的話"忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。"要把菩提心忘了，去行種種的善，那是作魔的事，是為魔業。菩提心重要，修哪一門都不能離開發菩提心。大智慧，大慈悲，大願力相結合，融化為一的心。《無量壽經》就是以發菩提心為宗旨。光發菩提心跟別的宗一樣，加上一向專念，一向就是，老是這樣，專念，專念阿彌陀佛。發了菩提心，用念佛的法門是這個經的宗旨。以彌陀十念必生之大願為本。宗旨根本是什麼？這部經以什麼為宗旨？宗旨根本是什麼？就是彌陀有個四十八大願。四十八願有個第十八願，就是念十句必定往生，十念必生的大願。我們現在明真長老，他就修十念法，他是禅宗，禅宗的修持兼修淨土。他要往生，一天念十口氣，十念法，十念也可以往生。在臨終的時候能念十句，哪怕念一句也可以往生。這是彌陀大願，叫十念必生。在臨終之時，你能有十念"南無阿彌陀佛"，不管什麼罪業，決定當時就生到極樂世界。這稱為十念必生的大願。日本現在有五千萬淨土宗，日本一億多人口，種種的發達，有一半人口差不多都是淨土宗，都是念佛的。他就遵從中國善導大師的教導，他就是抓住了第十八大願。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善導大師為主，抓住第十八大願。十八大願是"至心信樂，願生極樂世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以極言其方便大願。像明真法師這樣念十念是可以的。其余的人沒有你修別的，成天看電視，成天逛馬路，一天只念十句阿彌陀佛。那我告訴你，你往生不了。你為了弘揚佛法，你為了修持其他的事情，你的時間很少，你堅持每天十念這個可以。不管用什麼方法，在最後臨終的時候有十念也可以往生，平時和臨終兩個都有十念都可以。以這個為根本，彌陀有這個大願。他發這個願，彌陀最慈悲，我要救眾生，不是一個空口白話，我要救眾生，你要給他一個方法，使他得度。使他離開這個娑婆苦惱的世界，到極樂世界去進修，不是去享樂。要是提倡他去享樂，那就不是阿彌陀佛了。阿彌陀佛就是給你一個更好的進修的條件，一個環境，你去了之後決定成功，你再不會退步。你的壽命無量了，那還有不成功的？種種因緣都是助長你的道心，極好的環境。
     深明三輩往生之因，這個經為什麼好呢？這第三句話，三輩往生，上輩怎麼做？中輩怎麼做？下輩怎麼做？上輩要求高，中輩就在中間，下輩就低一些。不管你合乎哪一輩，因為有具體條件，具體情況，不管符合某一種條件，往生都是絕對的。把三輩往生情況都說了，你這個修諸功德，智慧勇猛，種種的修持，你會上品上生。上品上生當下就是大菩薩，他就可以分身到無量世界聞佛說法，分身到無量世界去度眾生，他就得了無量陀羅尼。這個還沒斷氣就達到這個水平。三輩往生都有一個共同條件，都需要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。詳細的我們以後還要詳細去分析。
    廣攝九界聖凡之中，九界聖與凡都能攝受。這部經還廣攝人間。眾生我們要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社會上信佛的人，所行所為讓人家能敬佩。"你看看就這樣，還佛教徒呢"，那就是以身謗法。五惡、五痛、五燒，種種作人的狡詐，欺騙做種種壞事。五惡，五種罪惡：殺、盜、YIN、妄。一來三稜刮刀捅進去了。殺、盜、搶劫、綁架、YIN亂、瞎說、妄語、挑撥離間，種種這些罪惡都要禁止。這部經也講了，不是只講深的，做人的道理也講了。廣攝九界聖凡之中。正顯持名念佛之法，把持名念佛這個法，這個門，堂堂正正的全部顯示出來，直指往生歸元之路。大家得到往生，返本歸元，恢復我們的本來，恢復我們原有的佛性。這條道路給我們直指，指清楚了。是故，此經稱為淨宗第一部經也。這部經稱為淨土第一部經。為什麼？就是因為剛才說的這些理由。
    這麼殊勝的第一部經，可是這個殊勝第一的淨宗寶典，竟在咱們國家大藏經裡閒放著，塵土蓋滿了一千多年，這是為什麼呢？考其原因，追究它的原因，就是這五種原譯，這個經翻譯過十二次，傳到現在還有五種，這五種原譯出入太大了。比如象《阿彌陀經》有兩種翻譯，鸠摩羅什也翻，玄奘也翻了。《金剛經》也是這樣有好幾種，《心經》有很多種翻譯，出入不是很大。當然《心經》出入稍微大一點，我們這個《心經》只是中段，有的沒有頭，有的沒有尾，有的還是有頭的，還是佛在說法。最後還是大家作禮而去。現在大家念的是玄奘大師翻譯的，這個經念的是一個中段。別人翻譯的還是有頭有尾的和別的經一樣。這個出入不是很大，加上頭尾就和別的經一樣了。可是《無量壽經》五本出入就太大了。這一本和那一本，這個包括了這個內容，那個又包括了那個內容。舉一個例子就可以概括其他了。我們剛剛說最要緊的是阿彌陀佛的願。我們大家都知道彌陀的四十八大願，這個是在五種譯本中魏（曹操）、康僧铠翻譯的是四十八願。唐朝又翻譯一次四十八願。這五種只有兩種是四十八願，其余的不是四十八願。更古老的漢朝就翻譯了，在三國之前就翻譯了，跟曹操同時孫權東吳也翻譯了，這兩本是二十四願。有人批判夏老師四十八願到你這成了二十四條了。沒有仔細考究，有兩種是二十四願。宋譯是三十六，還有最古的《阿彌陀偈經》也講了二十四願，二十四章。在古代經偈裡頭，二十四的占了三個，四十八的占兩個，三十六的占一個。你們想想看這個出入大不大？而這是最重要的內容。為什麼這部經塵封大藏，在大藏中塵土蓋滿了，就是詳略出入很大。粗心的學者單看某一本，還有很多殊勝的東西你沒看著，遍讀這五種，也不好找，也費時間，也很困難。過去有很多人不知道有五本，頂多知道魏譯、康僧铠。而且四十八願裡頭也不夠四十八，有的重復了。往生淨土有兩個很重要的願，一個是國無女人，一個是蓮花化生。你看敦煌畫的像，佛都畫有胡子。最近廣化寺有人給畫西方三聖，把觀音畫成女相，送到香港去。我說這個像不如法，極樂世界西方三聖都是大丈夫像，國無女人。敦煌的畫像都畫上胡子，這個像他們就沒要。後來畫像的人怪我，"你這一句話，畫沒人要了。"國無女人，他這個界好就好在這了。衣食完全不要你搞，沒有戀愛問題分你的心，沒有什麼機會讓你退，處處是說法聞法。蓮花化生，不是我們這個身體，血肉之體。不是需要父母來生我們，就在蓮花中長出來。這兩個願很重要，但是在魏譯裡頭也沒有，所以就是說五種裡頭存在困難。這個經大家這麼難讀，那麼就去念《阿彌陀經》吧，《阿彌陀經》又方便又好。所以在中國，從古到現在，五種原來譯本做注解的，從隋朝到現在只有兩個人。一個是隋朝有個慧遠法師，一個是唐朝有個嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就這兩個人，而他這一本還沒有單行本，《大藏經》裡頭有，所以大家都集中研究《阿彌陀經》去了。清朝彭紹升就說了，此經闡揚者少，實以無善本故。來弘揚這個經的人少。為什麼呢？就是因為沒有完善的本子。為什麼這個經會出現這種情況？此後來解釋，今天來不及了。種種原因，頭一個原因，佛不止說一次，因為這經重要所以多次說，每次說的對象有不同，當機的情況有不同，因此說就有出入了。正因為這樣，這個經沒有善本。從宋朝起王日休，就是王龍舒，他是個進士，他匯集。宋朝開始王龍舒給大家介紹。第二個是清朝彭紹升。前頭引了他很多話，他刪節了一本。再有清朝末年魏承貫，他也匯集了一本。除了五種原譯，又出了三種匯集本。王日休一本，彭紹升一本，魏承貫一本，成了八本，再加上夏老師一本成了九本。《無量壽經》有九種。宋代王日休，號龍舒。寫了《龍舒淨土文》。《龍舒淨土文》我這個大經解裡沒寫，根據古集記載，他這版（過去經是刻本版，木頭上刻字印刷），這個木板上曾經出捨利，而且他是站著往生的。王日休他自己是個進士，他著的《龍舒淨土文》現在還在印。最近居士林還印了，實在是證明這位居士是咱們淨土宗的解行俱優，稀有的在家大德。他就看到寶典沒有人看，所以他匯集了一部。他只會集了四種，沒有把唐譯加進去。只是漢譯、吳譯、魏譯、宋譯四種。這個名字叫《大阿彌陀經》，這部經出來之後，大家認為很方便，文字流利，比看原來翻譯本容易多了。所以廟裡念經有念王龍舒這一本。而且有的人也不知道《大阿彌陀經》是個居士會集的，那時也沒有這個意見。所以王龍舒會集的這本就比魏譯的這一本流通的還廣，其他的譯本就沒有誰念了。念的就只有魏譯本和王龍舒的譯本。王龍舒的這本在中國、在日本藏經都入了藏了。蓮池大師對於王龍舒的本子他有評價。"王氏所會，較之五譯，簡易明顯。"王匯集之後，他的本子比原來五種的譯本相比較，他來的簡單容易，詞句意思明顯。"流通今世，意義甚大"。在宋以後流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。蓮池大師又說，蓮池大師是明代了不起的淨土宗的大德，都是開悟的人，弘揚念佛法門。他又說"以王本世所通行，人習見故。"因為王本世間通行，大家習慣，看的很多，所以蓮池大師做的《阿彌陀經》注解，他要引用一些《無量壽經》的話做證明的時候，他都引證王龍舒的匯本文字，因為這個本子流通比較廣。王龍舒的本子很重要，宋譯多數用了王龍舒所匯的本子。淨土宗還有一位祖師，幽溪大師。幽溪大師更過於蓮池了。他作了《彌陀圓中鈔》。《阿彌陀經》三部注解，如日、月、星三光。蓮池大師的疏鈔、澫益大師的要解、幽溪大師的圓中鈔。看了這三部注解，別的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏鈔》。幽溪大師疏鈔引證《無量壽經》的地方，全部是王龍舒的經文。近代的三大德：谛閒老法師，我的皈依師虛雲老法師，印光老法師，這三個人是近代的中國三大高僧。印光大師給《圓中鈔》作序，他也稱贊王龍舒這本文義詳悉，文義這是乙。乙是概要，概要相當於一個經的概論。這裡頭分了十項。一上來就是教起因緣。這個教為什麼起這個教，必定有他的因緣呢？這個是首先要說明的。第二要注解這個經，先要明白這個經是以什麼為體性啊？它的體性是什麼啊？不然只是研究事相，它的這個體性，也就是本體有什麼？不明白，這就很不深入了。第三譯本經的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什麼？這個也是我們要研究一部經首先應該先知道的。第四方便利用。它有什麼作用啊？方便的利用大家可以做到的很方便的，能夠切實可以去證到的，這叫做方便。說了很多法門，你根本做不到，那對你對我們來說我們做不到，那就沒有用。第五，所被的根器，什麼根器合適？第六屬於哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一類？第八是這部經有多少翻譯，多少會集，多少刪校，還有多少故事？第九是講本經的題目，這個在五重玄義，是把它放在第一項。先講這個經的題目，經的名字是十分重要的。第十就是正解經文了。這十類等於是綱要。我們要先知道一部書，要先明白它的綱要，就好像一個網子，衣服領子，得到它的綱領了，那麼綱舉目張，就自然而起。有總的概念，不然你這個不明白，你讀書就支支節節的。有點好處。但是你不明白它的綱要，不明白它的宗趣，不明白它的體系，你理解的就非常疏淺了。這就進入到正文了。等於是概論。
第一項講教起因緣。教起因緣又分兩步，第一步就是普遍一切經典興起的因緣，一個單說《無量壽經》這個教興起的因緣。因為這才契合我們自己呀。我們要研究《無量壽經》呀，這一大教和淨土法門的興起，這是我們先要討論的。下面就這一段，一切法從因緣生啊，故一切法由因緣所生啊。那麼大教釋迦牟尼的佛教，興起於咱們世間有無量因緣，而這無量因緣中最主要的，唯一最重要的是什麼呢？是一件大事因緣，大事情呀，不是一般的有因有緣呢。什麼是大事因緣呢？用《法華經》的話來解釋。《法華經》我們知道，《華嚴經》是屬於圓教，這是我們佛經中最圓融無礙，最高的最妙的教。佛最初說《華嚴》，最後說《法華》。有一個譬喻，像太陽剛一出來，太陽的光線先照在哪呢？先照在高山頂上，只有高山頂上，那種最高的根器才能聽得懂華嚴。先講華嚴。等太陽落了，又照什麼地方呢？又照到山頂，山底就看不見太陽了。跟太陽一樣，日出先照高山，日落也照高山。說《華嚴》也是照到高山，最後說到《法華》，說到《法華》時，四十九年說法，很多人一直跟著釋迦牟尼佛，培養都成熟了，這才說《法華》。但是《法華》會上還有五千弟子退席。今天咱們聽講，有三分之一都出去了，不聽了。那時說法華時就是如此。佛說什麼？"退亦佳矣"，退出去也好，聽不懂就是聽不懂，這個勉強不得的。圓教的法門難懂，所以這個藏通別圓。圓教就是《法華》和《華嚴》。《法華》說什麼呢？
"諸佛世尊唯以一大事因緣故"。諸佛，十方的世尊，他們都是唯一的大事因緣故，而出現於世。他們為什麼在世間會出現？咱們這個時候，出現了釋迦牟尼佛，過去還有燃燈佛，過去還有很多很多的佛。這一切佛出現於世，具有一個大事因緣，不是一個普通事。什麼是大事因緣？唯以佛之知見，開悟眾生，讓眾生得到悟解。佛用佛的知見來開導我們，開發我們的本心，讓我們得到悟解。這個眾生同於佛的知見。就為這樣一個大事因緣，這是日沒照在高山上所說的話。《華嚴》是日出所照的，所以成佛先說《華嚴》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。後來就說小乘教，他說如來應供等正覺，佛的十號。這簡稱只說了幾個，沒有全稱出來。如來應供、明足行、善逝、世間解這都簡略了。等正覺這是佛，從本性起的正法是不可思議的。為什麼這麼說呢？這樣的一個佛興起的正法，非少因緣而有佛出現於世。是無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出現於世。阿僧祗是個大得不得了，說不出來的數。無數百千阿僧祗劫因緣，那就是無量的因緣得成正等出現於世。佛世成佛有無量的因緣才成了佛，在這世間也出現。"乃至廣說如是等無量因緣"，還得說無量無量因緣，但是實際上只為了一個大事因緣呢？大事因緣是什麼？"唯欲眾生開示佛知見故"。唯欲就是願以眾生能夠開示佛知見故。咱們老說請人開示，"開示"兩字就從這來，是讓眾生能夠開佛知見，悟佛知見，這個再有把開示悟入四個字一塊說，大事因緣是開示悟入佛知見。那麼開示佛方面的事情就是把佛的知見開出來，表示出來，而眾生能夠悟而入證悟佛的知見。所以這就說的很清楚，為什麼出現一教，是為了這麼一個大事因緣。大家今天捨離了家庭，捨離了一切世間的一切享受，捨離了享受，行做沙門，也是一件大事因緣。而這個大事因緣，也就是應當是要能開自己佛的知見，顯現出悟佛的知見。我們要學佛也就是要學這件事。我們要繼承，也就是要繼承這件事。這《法華》是最後的佛教，佛是涅槃之前說的。說了《法華》，佛就涅槃了。所以《華嚴》是佛最初說的，自始至終，兩頭中間也如此。唯是為這樣一個大事因緣，欲令眾生開示悟佛的知見，開佛知見，示佛知見，入佛知見，也就是願一切眾生，開明本性佛的知見，不是佛另外把一些道理灌進來，像錄音帶似的，說了錄音帶灌進去了。實際佛的知見是什麼？釋迦牟尼佛在臘八這天看見星星，頭一句話就是"奇哉、奇哉，一切眾生皆俱如來智慧德相。"這是佛的知見，一切眾生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟釋迦牟尼佛，跟毗盧遮那佛是一樣的。這是佛的知見。主要大家能夠明白這個，悟這個，證實這個。你要證實這個就是釋迦牟尼佛。所以我們要明白，先要明白這個。支支節節都是做幫助的。無量百千因緣，唯為這一個大事因緣，那麼開明本性就如同佛知見，你跟佛的知見就一樣了，這也是眾生本具的。你看眾生本具的，你本有的嘛。佛給你開開，你一下就豁然開悟，你同於佛的知見，你就是等成正覺了，你也就成佛了嘛。佛的度化眾生，佛的心願，本經的興起亦復如是，佛的大事因緣亦復如是，那麼我們就舉例了。《華嚴》《法華》說的很明白，咱們《阿彌陀佛經》《無量壽經》有什麼類似的嗎？玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就很現成的。"我觀如是利益安樂大事因緣，說誠谛語"啊！所以一切眾生皆具如來智慧德相，是佛的知見。十念必定往生極樂世界，凡夫就證到不退，這是佛的知見。上次不說了嗎？非九界眾生自力所能信解，這樣的殊勝法門，不是九界眾生包括菩薩，他的自力所能相信，佛能夠了解的。也就是說不成啊。我們要知道，我們研究淨土法門不能把它看成一步一步的，這樣的。就是看到如是利益安樂大事因緣，這樣的利益，這樣的殊勝利益，這樣的安樂，離開這些五惡五痛五燒啊！得到清淨的、圓滿的法樂，這樣的大事因緣"說誠谛語"。告訴大家念阿彌陀佛，求生極樂世界。可見淨土宗的興起跟《華嚴》、《法華》都是一樣的大事因緣嘛。很詳，舉世流通。在宋朝有這樣一本，流通於世，很多人采用，這本來很好呀！但是這一本它有很大的缺點，所以底下我又寫了。王氏會經雖大有功於淨土，而所會之本，頗多舛誤。舛是顛倒，誤是錯誤。白圭之瑕，賢者惜之。很好的一個白玉，可有些斑斑點點，那這很可惜呀！錯誤在哪呢？首先引用蓮池大師的話。蓮池大師說他"抄前著後，去取未盡"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著後，先抄後頭又著。去取未盡，你所去掉的還沒有都把他抄上去，去又很不恰當。你取的，你把它都抄下來的又不是精華，而有很多很重要的又去了，去取未盡。蓮池大師的批評是這樣。彭紹升更尖銳了，"凌亂乖舛，不合圓旨"。凌亂，俗話說亂七八糟，舛是舛誤、錯亂。乖也是乖張不好。凌亂乖舛，不合原旨，這就把它貶值，不合圓教的宗旨。這一本雖然很流通，但是古德認為缺點很嚴重。今筆者就是我本人，仰承古德諸說，把蓮池、彭居士還有別人種種說法，把它歸納為，王龍舒會集的缺點有三方面：第一方面，王會集的是四種譯本，還有唐譯沒有會進去。但唐譯在《大寶積經》裡稱為"無量壽如來會"。這個唐譯裡頭，菩提流志翻譯的，有很多精妙的話在裡頭，淨土宗的精華有很多。而王龍舒沒有，因為他在宋朝，他應當知道這個書，可是他忽略了。他沒有用無量壽《大寶積經》的一部分，這一部分稱為"無量壽如來會"，他忽略了。他等於缺少一本。這是第一缺點。第二缺點：去取未當，取繁遺要。收集了繁雜的東西，繁瑣的東西，重要的反而去了。該深為淺，這是我總結的，把深的改為淺的了。這個我們舉例。舉蓮池大師的話。蓮池大師責備他"三輩往生"，魏譯皆願發菩提心。三輩往生：上輩、中輩、下輩。在曹魏唐僧铠所翻譯的三輩都說要發菩提心。上輩也發菩提心，中輩也發菩提心，下輩也發菩提心。可是王龍舒會集呢？成為什麼樣？只有中輩發菩提心，上頭沒有提，到底發不發，他沒有提。下輩不發菩提心，他就改了，跟魏譯不一致了。底下還是蓮池大師的話，"上竟不言，則高下失次。"中輩都發菩提心，上頭倒不說了，高下次序就不對了。那上輩更應該發菩提心了，所以高下的次序就不正確了，"故雲未盡"。從上面所看，這是蓮池大師的批評。上竟不言，上頭就沒有說，你把重要的都丟了，下品你說沒發，把深的改成淺的了，發菩提心本來是很深的事情，改成不發，不就變成淺的事情了嗎？很多人把佛經的道理作了很多解說，改深為淺，這是我希望在座的諸位今後要特別注意的事情，不要把自己所體會到的東西，很迅速的以為就是這樣的。《四十二章經》裡說"慎勿信汝意，汝意不可信。"要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因為你在妄想之中。很多改深為淺，他以為他懂了，他就做了一些解釋，實際把很深的東西講的很淺很淺了。這都是缺點。所以蓮池大師和彭二林都批評王龍舒匯集的《大阿彌陀經》這兩個缺點了。第三個缺點是"率意增文"，是王龍舒這個本子的致命傷。我們不能開這樣的例子。這是很嚴格的。蓮池大師說"抄前著後，未順譯法"。就責備他，前面是抄經文，四種譯書，這抄一點，那抄一點，可是自己又在裡頭編了一些文句。他把這個意思會集了之後，話怎麼能把它銜接起來了？自己編了些句子，作為經文了。經文是佛說的話，你把自己編的話當作佛說的話，這個很不好。這個例子不可以開。抄前著後，你既然是會集就必須依據原經。你會集幾本，你知道從這幾本裡把原有的東西抄出來，不能自己編上一大段，你不能自己隨便在原譯之外擅增文句。這就避免了改經的毛病。所以，蓮池大師批評他"未順譯法"。你要是翻譯也可以，你有印度文的原本，你看了之後這個原本翻譯跟以前的不一樣，你照原本翻譯那就允許你用自己的文字，但現在不是你翻譯，你是會集，那就不能隨便用自己的句子。所以王龍舒的錯誤不是在於不應該會集，而是會集之後存在一些毛病。這是過程，這五種原譯之外加上王龍舒的就是第六本了。
     這個彭紹升呢，他看王本不好，他就把魏譯本給刪節了，把許多繁雜的東西給刪節了。當然這不是會集本，是刪節本。到了晚清魏默深，文字很好是個文學家，把五種譯本來會集，包括唐譯譯本，一塊來會集，同時盡量避免王龍舒的錯誤，就自己編一些。他這本一出來，確實比王龍舒那本好，要流通，比王龍舒《大阿彌陀經》效果要好得多，可是他了也沒有完全避免王龍舒的毛病。好些大段講咱們世界的這一些錯誤，YIN欲、瞋恨、貪、瞋、癡這些全刪掉了，這些還是很重要的。你要學佛真要是一個社會上站起來的人。這些都刪掉了。加上了些文句。YIN欲火燒，嗔恚火燒，這火來燒。這些話不是原來經裡的話，是他自己寫的。他說佛的宮殿或在虛空，或在平地，這是經上的話。他忽然加了一句，或在虛空，或在平地，或在樹間。在寶樹裡頭，人住的宮殿。這又是他自己隨便加上去了。所以他沒有完全補救王龍舒的缺點，那麼這就到了先師夏蓮居老居士。老居士閉關。他是文學各方面，儒家的，中國古典的這些學術，他是先修禅宗，從禅宗、密宗最後歸到淨土。閉關，悲智雙運，宗說俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因為這樣才來會集，而且他是宗說俱通。宗說俱通，這是咱們常用的。宗，我們宗教。現在大家所研究的都是教，佛教。所以看經聽講都是研究教。一個是教下，一個是宗下，一個學教，一個是從宗門進來的。宗門就是不立文字，沒有文字，教外別傳。宗和教大家要有所知。在教以外的另一種傳授，不立文字，也沒有階梯，也不是一步一步的，經過很多很多位次，經過種種禅定，修止觀，四禅八定，八種定，一種一種要有個次第。至於宗它不立文字，沒有次第，直指人心，見性成佛。沒有語言文字。迷就是眾生，悟就是佛，中間沒有階梯。第一件禅宗的公案，公案大家都以為這個作為一個案件，作為一個標准，就稱為公案。禅宗第一案，是世尊在靈山法會上，大梵天王以金色波羅花獻了佛。天帝以自己為座位，請佛坐在他身上說法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花給大眾看，大家看了這花不知道什麼意思，大眾就惘惑，不知道是什麼意思。唯獨迦葉破顏微笑。他看看一笑，佛說"吾有涅槃妙心，正法眼藏，付囑摩诃迦葉。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付囑給了大迦葉了。你看一句話也沒有，佛也沒給他講什麼，也沒給他說什麼。大家都莫名其妙，就是大迦葉一笑，這就是拈花微笑。世尊拈花，迦葉就微笑，稱為禅宗第一則公案。衣所以缽就傳給了迦葉。在涅槃會上以後，對經典有什麼爭論，一切都要聽迦葉的。他傳了佛的心，他傳佛心印，心跟心相印。印字很重要，過去外國是簽字，中國講印鑒。你要刻個圖章，存款刻個圖章，取款的時候把你這個跟你原來的圖章對一對，圖章對了就付錢。印是很重要的。迦葉就得了釋迦牟尼的心印，不是在語言文字裡頭的，稱為教外別傳，不立文字。所以現在佛學院大家開始練禅宗這可能嗎？這主要是學來學去是屬於教下。當然學教也可以大開圓解，完全講不立文字這樣的門，這裡沒有語言，所以禅宗不需要讀什麼經，它只是，直指人心，見性成佛。這一切都是本性。我們也有這個意思，一切法門都融在念佛法門裡頭。剛才已經說到一切彌陀的功德莊嚴都在咱們心裡頭，直指人心，這也是佛的果覺。佛在臘八這天看到明星成道"奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。"佛的果覺別人說不出。一切眾生都有佛的智慧德相，唯以妄想、執著不能證得。你因是妄想、執著不能應現，不能證得。直指，你本身就是佛，這還用解嗎？在迦葉那時，沒有語言，就是這花，他能一笑，教外別傳，不立文字，這是宗。光研究教的，宗上不能通，大開圓解，從宗上這個門能通，能通通氣。你通，光研究教，鑽究學問，拿佛法當學門去研究的人，往往只能成為佛教的學者，對於佛教是個門外漢，這一點必須知道，完全是十足的門外漢。通教不通宗，老古典的話不是我編的。"通教不通宗，長蟲鑽竹筒。"一個竹筒子，這個長蟲在裡面鑽竹筒子，你看看，多麼的不自在啊，這哪天鑽得出頭？所以學修並重，其實當做學問去學的時候，只能做一個佛學家，作為一個竹筒裡的長蟲，長蟲北方話就是蛇。還有很多學者，很有學問的人來學佛法。他就按他研究學問的那些道路，去來研究佛經，往往非常吃力，甚至於走不通。所以現在我們一方面大家在佛學院，要來上課，要來研究教；一方面要學修並重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通點氣，這也都有好處。夏蓮居是宗說俱通的人。因為他宗說俱通，所以他還能圓融顯密、禅淨於一心。把顯教、密宗、禅宗、淨土都融匯了。一心之中全融匯。顯教就罵密宗，密宗去罵顯教。密宗說顯教水平低，就是很低的水平。顯教罵密宗是邪魔外道。在外不能融匯，禅宗、淨土也是如此。禅宗說淨土一步一步，你們哪年開悟啊！淨土說禅宗是口頭禅，怎麼能了生死？互相輕視，實際真證，皆不可思議。到了圓人，你真正有圓修圓解的人，你就看出法法皆圓，沒有一個法不是圓法，法法道歸圓頓。佛法如旃檀木，片片俱香。本來是一件事情，而佛曾對不同對像說不同內容，是一件事情。你欲學顯就說顯，欲學密說密就說密。一件事情，是什麼事情？就是除了你的妄想、執著，恢復你本來的佛性。戒、定、慧都是為了這個事。你慢慢地把你這個妄想、執著用戒來管一管，然後能夠得定，生出智慧。消滅貪、嗔、癡，種種都是這一個道路，都是一個事情。所以宗說俱通，顯明無遺。夏老師這樣一個人他專弘念佛法門。這是我親身的事。貢嘎活佛來的時候，讓我傳話跟夏老師說，在北京能夠當密宗做活佛，做一代法王，只有"夏"這個人。只要肯來皈依，他就當成他繼承這個法位。我去跟夏老師說，他說我已經弘揚淨土了，我不再轉變了。所以他專弘淨土。我又把這話回報給貢嘎活佛，貢嘎活佛他很同意，笑了笑，並沒有覺得他不接受，沒有任何別的感覺。這都是圓融的人，他就是真正相信了，持名法門攝萬德。一切法的功德，就在淨土法門中全有了。很多人不安心，修著修著又想學學這學學那。有一個八十幾歲的老居士，到了晚年最後他想放棄念佛，又要去修禅定。來不及了，都八十多歲了。信心很要緊，你要相信淨土法門攝萬德，欲宏淨土。為了弘揚淨土，就願意淨土中的第一部經破塵放光，能夠弘揚，能放光。讓這樣一個寶典饒益我們現在和將來。所以就繼續王龍舒等等之後，這些前輩、賢者之後再匯。發了個很大的心，以後有工夫再講。第一次發心作了一個試驗，夢中到了極樂世界見到蓮池大師，還很殊勝的一些感應，以後再慢慢說。"摒棄萬緣，掩關三載"三年閉關，誰都不來見。"淨壇結界，冥心孤詣"。冥就是很深的心，孤詣，孤字，禅宗的話，歷歷孤明，歷歷就是宗，不是斷滅，很明，但是孤，也就是萬緣放下，所以無住。《金剛經》講"應無所住而生其心。"無所住心就孤了，心還在生就是明，孤字的意思就是這個意思。禅宗說不依萬法為侶，不跟一切萬法作伴侶，這是孤的意思。冥心孤詣是告訴你，就是一切放下。閉門三載，誰也不見，什麼事情都不管，只一個念頭，就是弘揚淨土法門了。"精神孤明，稿經十易"。改過十次的稿子方才大功慶成。首先得到慧明老法師，這是安徽老法師，在五台山碰見茅棚老和尚，還提到慧明老法師，還提到那是開悟的大德。舉他一件事就知道老和尚風格了。這個廟是安徽很出名的一個廟，花非常多。春天來了，廟裡花都開了。省政府要在這裡賞花宴會，訂了幾桌席。慧明法師說，你們來這賞花可以，但是只能素菜不能葷菜。葷菜不許進山門。省政府他們哪裡肯吃素，他們堅持還是素的。就看了許多交涉辦不通，沒辦法交涉了，談判不行，把僧袍一脫，拿了一個鐵的錫杖，門口一站，你們誰抬葷進來，我們就拚命。大家一看老法師今天變了樣了身穿一個短裝，拿著鐵錫杖，站在門口，一看就走了，另外換一地方。因為他不是屈於權勢，佛法中通宗教都是很透徹的人，夏老師會集之後，他首先贊成，他是夏老師的老師。當時居士中有兩個泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏蓮居。他們兩個都皈依慧明老法師的。慧明老法師為作證明。因為每個人手裡拿了一本就是《無量壽經》，每人捧著一本在佛前拍照，說我可以證明我承認會集本是好的。十年動亂，這張照片居然又回來了。這都是很不可思議，而印在前面作為證明，首先得到慧明老法師的證明，後頭又得到北方三大高僧、華北三大高僧，慈舟老法師、真峰老法師、倓虛老法師，都過去了。這三個人我都會見過，都很殊勝。慈舟老法師在濟南，到濟南做了一件事就是講《無量壽經》。花了一個多月的時間專講這部經。慈舟老法師做了一個《無量壽經》的科判很殊勝。他特別提出三輩九品，還特別提出一心三品。一心不亂的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品這是慈舟老法師特別提出來的。給《無量壽經》作科判的時候，分科判教的時候，他提出這個說法，很殊勝。我舅父，梅光羲老居士在中央廣播電台講這個經，並且稱這是善本。在經序裡說"精當明確"，精當，又精要又妥當，明確，很明白很確實。"鑿然有據"，確確有證據，都是根據原來譯本裡出來的。"無一譯不在原譯之中"，沒有意思是原譯裡沒有的，沒有一句話出乎本經之外，句句都是原譯本中有的。艱澀，很難念，很澀口的文字很多。古字文章常常艱澀不好念。艱澀的使之爽明，還有沉晦，天陰的很沉，初一是晦，沒有月亮，沒有光明，不明白，不明顯的。艱澀的，不顯明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！幾種譯本中選好的進來。"繁復冗蔓"很繁瑣，很重復，很冗長。蔓是枝蔓，支支節節，歸於簡捷，簡單干淨。凌亂變成整齊。缺的圓滿了，比方魏譯本缺的都把它補進去。"必期有美皆備"，原譯中所有美的之處，全都備攝在自己的會本裡頭。"無谛不收"，沒有一個真實的意谛不收進來的。"欲不為之善本，不可得也。"雖然你想不管他叫善本，也不可能了。
    先師這個書問世以來，傳播很快，各地都在印行，美國都在印，在講解啊，比我們國內先走一步。文字很明白，我就不多說了，一看就知道。底下談到我自己，我自己是個下凡，先師期待我完成這個任務，這個注解，我雖然發了個願，報佛恩、度眾生的願，但是障深慧淺。障礙很深，智慧很短淺，對於這樣的重任很惶懼。所幸聽過先師講，而且二十年隨侍之中，常常聽到關於禅宗、密宗各方面的夏老師的體會。人家都知道我是從夏老師學淨土宗，而不知道我在夏老師這，在禅宗得到的益處非常突出。我是首先從禅宗打開一個缺口，這才能突出知道先師會集這部大經他的用心。六十年代初，寫了一個提綱，念給老師聽。我很簡簡單單讀了之後，很簡單說，這是夏老師的話"以後《無量壽經》隨你去搞。"經過十年動亂之後，我的稿子沒有了，筆記也沒有了，就因為夏老師說過這話，這個經隨我去搞，所以斗膽又繼續。等到真正寫來的時候已經七十了，年已古稀，很多病。現在上課還是帶病來的。別的聚會都不參加了，最近中日學術交流會，兩次會下了請帖都沒去參加。把這個精力留著。他們還有宴會，我也沒去吃。一點點的精力來給大家上課。當時寫這個注解，也是這個心情，閉門謝客，現在我謝客的牌子還是沒摘。希望大家體諒。精力很有限，全力注經。底下這句話，這個斷句稍有點毛病，為什麼這麼做？就是為了打算報先師，還有十方三世的上師三寶。上師三寶不要斷，上師三寶，密宗是四寶，提了上師再加三寶。一體讀下來，與法界之生靈。所以這麼做，帶著病來注解，一切一切就是為了報這個恩。把這點講完吧。