黃老居士：．．．（董子明居士），有一天他就念著念著，忽然間心一動，想到大殿上拜佛。心一動之後，就到了大殿上了，就拜了佛。拜了佛之後，他就覺得我還是在閉關，我應該回到關房，就往回走。回到自己房間，一看進不去，門是鎖的。門是鎖的，他就等著廟裡的和尚來，他說："師兄，師兄，請你幫我開開門，我現在進不去了"。和尚說："你進不去，你怎麼出來的呢？"他說："不知道。"這件事我聽見之後，我覺得很有意義，我就要把它證實。我就問夏老師，我說："老師，我要會無量壽經，我聽說湛山寺有這麼一件事情，是不是有？""有啊！那個人就是我的外甥。"這就一個證明。一個證明，我都要證明到。
後來湛山寺方丈是倓虛，倓虛住在北京的時候，我那時在北京電台做台長，我請他做三皈依，連著三天，我親自招待他，提了好多問題，談得很融洽。我就請問他："法師，你剛從湛山寺來，我聽說你湛山寺有這麼一件事，是不是事實？"他說："怎麼不是事實，我當時就是方丈。"這是第二件了。
這件事就說明，你說那個牆壁是存在還是不存在？你意識中有它，我們就過不去了，因為我們有很牢固的這種想法，這東西擋住我，我就是不能過。那就不能過了。所以他那時候心裡沒有牆壁，只有一個佛號，起心動念到大殿去拜佛。他到大殿去拜佛，心裡沒有牆壁，那個牆壁就沒有了。回來的時候，這個境界沒有了，出來了，一看見牆壁進不去，就進不去了。這是事實，所以大光法師就引了，我是親自聽見，後來倓老自己的著作也說了這個事。所以這個事就很能說明問題。
現在有一個小孩子九歲，她有很多奇異功能，到處表演。她的媽媽說："你這個小孩成天就搞這些暴力，你這樣不行，你得好好念書，不然你將來大了，你怎麼辦，沒有知識，沒有學問。"小孩想媽媽說得很對，她說："媽媽，以後新聞記者找我，我不去了。可是我對鑽牆我有瘾了。"這個牆她一鑽就過去，她有瘾了，成了瘾了，好像不鑽我很難捨。她的媽媽說："好吧！一天准你鑽三次。"到了這一天，她的媽媽把門、窗戶都鎖上，一會兒這個女孩出去，一會兒又進來；一會兒又出去，一會兒又進來。這麼三次之後，她好好念書了。
所以這就說明"心物不二"的道理，心和物不是兩個。在我們一有能有所，所謂"真如法一"，你不如實知真如法一就有二了，不一就是二了，一二就都二了。其實都是一回事而自生障礙，這個障礙是自生的。實際並沒有牆壁，你自生個牆壁，生了個牆壁就障礙自己，自己過不去，所以在這些裡頭，就給我們很大的啟發。
居士敬問：可是書上寫的和師傅講的，跟我們現在日常生活的觀念完全相違背呢？我們認為一個牆就是一個障礙，因為你是一個物體，它是一個物體，兩個物體障礙，你過不去，兩個物體都占著空間，怎麼可以過得去？
黃老居士：所以現在佛法說的這個空是當體就空。我們的解釋這個東西早晚會壞的，說這是空，這個解釋已經是很勉強了，不是原意。當體就空，我們看它存在著，現在它就是空。不是將來會壞，壞就叫空，那就還是用我們這個知見提的意見。愛因斯坦說這是我們的錯覺，他是英文的，我看的是翻譯的，翻譯稱為錯覺。所以物質是人的錯覺，這個跟我們的．．．。我們是妄想所成，"妄想"跟"錯覺"的名詞相當，"妄"跟"錯"相當，"想"跟"覺"相當，對不對？所以他是妄想所成，他是錯覺所成。沒有妄想，這一切都沒有了。六祖說："本來無一物。"
居士敬問：師傅，您說"當下即是空"這怎麼說？像我認為它空，空有兩種講法，一種就是最後它會消失，化為塵土，所以是空；另外一種就是它是分子、原子、電子、．．．細分的時候，根本就是一個空的。這樣的空我還可以理解。但是您說"當下即是空"，這怎麼說？
黃老居士：對，"當下即是空"就是這樣。你說的都是這些顆粒，這些顆粒都是二重性。所謂二重性，一種是波動性，一種是．．．。所謂顆粒是能量的集中，所以除了能量，沒有別的；除了能量，你波動，無線電波是什麼東西？不可得！能量就是作用，作用是有的，那就無所謂物質了，就空了，所以從科學一說就空了。再進一步從佛法裡說，連這個都不要。像前面那個例子，他一心要拜佛，心裡沒有牆壁，這就穿過去了。
居士敬問：換句話說，如果今天我有一個眼睛，我今天看到一個紙墊，不是像我們這種紙墊，我可以看到原子、電子的話，那我看到的就是空了？
黃老居士：其實原子和電子之間，也跟我們這個太陽系一樣，多大的空間，實際也無非是一點點，整個的東西都是這樣的。所以這個物質我們要把它捏緊了話，就剩一點點了。這還是概說，既然都是波，都是能量，你捏成什麼東西？你捏不到東西了。所以我覺得這很刁鑽的，就是．．．，科學還繼續再發展。我的看法，歐美人將來接受佛法，可能最新尖端科學的發展是一個階梯。我們中國就是因為有孔子老子的學說，這個對我們東方很深很深，像《易經》。你看，《易經》說："易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。"跟佛教的"寂而常照，照而恆寂"的道理很近。但是孔子他只是說它是什麼呢？說它是卦，解的卦是這樣，而不是解釋本體是這樣子。
居士敬問：卦是什麼意思？《易經》的卦，卦字本身的解釋是什麼？為什麼用個"卦"字？
黃老居士：用個"卦"字，在文字學上我是不通。反正當時就是．．．，第一是伏羲，管這個卦，卦就是一個符號，這個符號有個名稱，叫做卦。他就畫了三橫，這就是代表天；畫了六道，這就代表地。一個干，一個坤。干叫什麼？干就乾卦，坤就坤卦，這就是這種符號一個名稱的．．．。當然，它也可能是有意義的，不清楚。
居士敬問：師傅，您知不知道《易經》的來源，它到底是怎麼一回事？
黃老居士：你說的是《易經》的根本是嗎？
居士敬問：對！它是不是一種數、方法？《易經》的道理在佛學裡面可以解釋得通，它是不是像探討的一種方法？
黃老居士：《易經》有兩個主要的內容，一個是數，不是法術的術，是數學的數，這個基本絕傳了；還有一個是理。其實這個理字，實際不僅僅當道理講，這個字是本體的意思，一個事物的本體。理字它叫本體。所以《易經》既表示這個本體，同時又包含了一個數的學問。這個數的學問也很玄妙。
所以袁天罡、李淳風他們研究《易經》，他搞，他就可以預知幾百年兩千年都很准確。中日戰爭，日本人要來，而日本在第八年就要失敗。他在一千多年前，他畫了圖，畫了卦，那裡面都很准確。我們看見這個，是在剛打仗時就看見了，後來還都證明了，不是我們後人編了來湊數的。
居士敬問：如果以佛學理論來講，佛學通達悟道以後，根本沒有時空，所以預知根本是一個雕蟲小技。《易經》是存在中國的，到底是誰用人的智慧去把它拿下來的？我們知道佛經是因為佛講的，佛說的話，然後他們記載。《易經》是誰拿到那個智慧？
黃老居士：《易經》是四個聖人，中國古時候的聖人，所以這部書它的厲害就是四個聖人的繼續努力所完成的。第一個聖人是伏羲。現在有人對於伏羲就很懷疑，不能相信中國在那樣一個社會情況，文化還那麼低，會有這麼高明的聖人。所以有些人玄想，說伏羲是天界來的，有的說伏羲是巴比倫來的，有這種說法。那個時候還沒有衣服，根據這個卦有衣服有房子等，而且是穴居野處的時候，他的畫就把乾坤．．．，它有好些這個意思很深。比方謙卦，它是地山，上頭是個地，底下是個山，它的意思山本來比地高得多，而山居於地之下，這樣叫作謙。你看，這個意思就很妙了。它就用兩個符號，它一卦是開天，它畫一道，然後就是儀，畫兩筆，就是一個陰一個陽，而且是二進制。所以我們現在電腦、電子計算這些東西，就是二進位，這是最新的了。但是二進位在那個時候，那麼多年前，它就是兩個符號，一個陰，一個陽。一個陰一個陽這就兩儀了，重疊起來就四象，四象再重疊就八卦，八卦互相重疊就六十四卦，就包括一切萬事萬物都在裡頭了。這是伏羲第一個定的卦名，這也就是最突出了，所以稱為這是中國頭一個聖人，這就懷疑不是我們地球上的人，因為太神奇了。所以聖人是生而知之，生而知之之謂聖，"或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之也，一也"，生下來就知。
第二個就是文王，文王讓纣關在牢獄裡頭，演八卦，所以我們後來稱周易。周易，從文王以後稱為周易。商代夏禹那個時候都有易經，他們所重的是不一樣，夏重的卦是艮卦，以艮卦為主，到了商是以坤卦為主，到了文王才以乾卦為主，稱為周易。第三個就是周公，再解釋總卦，解釋每一個小卦。第四個是孔子，孔子是大成至聖。所以四個聖人的努力，才成了這一門的學問。
而且從伏羲起，經過夏商兩代，叫連山易，兩個艮卦叫連山，那也很特殊，現在也有人研究連山易的。台灣很有人研究，出了書，寫了一些《易經》這些東西，現在世界等於說是．．．。但是在中國來說，中國一切學術都以《周易》為根本，所以不管是醫藥，或者是針灸，或者是看相算命，孔子的一切學問，政治、經濟、軍事，一切．．．，孫吳兵法，一切一切，道教的修持，它是最原始了。
你看，太極圖就很有意思，一個陰，一個陽，這是二，二合為一體，合為一體是一，但是有二，二成為一。而且韓國國旗上面的樣式，它還少了兩點，就是陰中有陽，陽中有陰。它這一個圖，很多道理在裡面了。所以我們中國老祖宗的智慧是很高的，就是因為這樣，所以才能接受佛教道理。這個跟佛教道理相比，我們還是遜色很多。
老子是在孔子之上，孔子已經體會到無思無為寂然感通的智力，寂而通、通還是寂這些個道理，所以稱為我們的聖人，確實有得天獨厚吧！但是也跟他努力不可分。你看，孔子一步一步的進展，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，後來就從心所欲不逾矩了，這就任運了；任運之後，他也還不逾矩。他沒有造作，沒有克制，自然！所以法爾自然重節之謂合。他不是要我們勉強去重節，中國都是自然而合乎節度，這個境界是挺高的。
就是因為有這樣的一些基礎，我們大乘佛教在中國就盛。像泰國等等，他們只能接受小乘，而我們接受大乘佛教，就是我們這個基礎好。還有，河圖洛書更深了。河圖洛書是自己出現的，而很多很多數的東西都是從河圖洛書出來的，八卦，九宮，一個方圖，一個圓圖。
居士敬問：像埃及的金字塔，這個智慧也有人說可能是外太空人？
黃老居士：也是很特殊的埃及金字塔，裡頭也很玄妙。今天這次蓮孕（？）到北京接我，他去游天壇，天壇就有一個回音壁。回音壁，一個人在這邊，一個人在那邊，你這邊說話，那邊人聽到，就靠牆壁的回音。這個建築很有意思，這是挺古的建築。很多日本人都在拍巴掌，就是一個祭天的那個壇，中間那個人站著拍巴掌，四面八方都是回聲。人太多，很吵雜，這個試驗成不成功不知道，他看到很多日本人在那拍。這個試驗他們成功了，蓮孕（？）跟我一個外甥兩個人去的，一個人在牆這邊，一個人在牆那邊，誰有看不見誰，遠得很！但是聲音過來的時候，彼此清楚得很，就跟對面說話一樣。完全靠回聲，靠聲波，沿著牆壁傳遞。
居士敬問：在北京？
黃老居士：在天壇，你們將來來旅游的話，這都是必到的地方。他們不知道，導游不跟他們說，一下子就過去了，他一看沒有什麼，一點意思也沒有。有人有問題是嗎？
居士敬問：我對密宗不太了解，密宗灌頂它有什麼緣由？譬如像皈依，就是皈依三寶了，並沒有什麼灌頂。密宗有什麼特別的道理嗎？
黃老居士：印度的風俗，太子要登位的時候，或者肯定太子要繼位的時候，舉行灌頂，用四海的水從頭上灌下去。舉行這個儀式之後，就表示這個人一定要作皇帝，所以灌頂這個名詞就從這兒來。在佛教給你進行灌頂，就是肯定你將來必定成法王位。我們不去作皇帝了，也就是說你將來必定成佛。它是一個儀式，這個儀式它的意義就跟世間的灌頂．．．，泰國王子還是在灌頂，所以跟世間這個道理意思差不多。
但是在灌頂裡分好幾種，總的意思是這樣，但分得有深有淺，有的是一般的灌頂，有的是授位置的灌頂。一般的灌頂，就是你經過這個灌頂，你才能夠修習某一種法。所以過去有很多密典常常書面上印著"未經灌頂，不許翻閱"，就是你對這個法．．．，譬如金剛亥母***，你要沒有灌過金剛亥母頂的時候，你不許看這個內容。就是你灌頂之後，他才有資格看；沒灌頂看了之後，看的人和這個經的主人兩個都有過失。常常還有一些本子寫著"如果翻閱，必受災殃"，現在很不通的事，就是印在書上寫了這一篇；印在書上寫了這一篇就麻煩了，你印的過程中已經．．．。所以我們有很多不能拿到外面印，都是自己搞。還有許多經根本師傅就是說不許寫出來，用腦子記。為什麼？就是重這個法。你要得到這些法，必須由於師傅傳授。確實有許多法，有些東西，只用文字，只用圖，表示不清楚；就是有一個儀軌，有一個本子，拿到了之後，自己要去修，也很難正確。因此，在密法裡最尊重的是什麼？就是師承口授。口耳相傳，很親切，很直接。
授位灌頂就是授你金剛阿阇黎位，就是你可以替代你的師傅來弘傳密法。密法不像顯教，不是什麼人都可以當師傅的，師傅的責任很重；要作師傅的人，一定要受過金剛阿阇黎灌頂。現在也是比較很亂了，不很嚴格了，過去是很嚴格的。現在還更不好的，根本沒得到灌頂，就收徒弟、收供養、亂傳，這個就是完全違背了密法的戒律。
密法是很殊勝，即身成佛是它比別的宗都獨特的一種優越性，但是違犯了戒律，地獄也比其他所有的地獄都嚴重。所以有的人只說它這一面，只說它怎麼怎麼好，而不說它那一面。這個不可以的，天下沒有撿便宜的事情。比方刀子快，切水果快，切手指頭一樣快，是不是？就是這樣。所以這個法為什麼不能輕傳，也就是我們不能把一個裝好彈的槍給小孩子玩，他就是哭著跟媽媽要，媽媽也不能給。
居士敬問：密宗的本意還是好的，怕人家拿去做不好的？
黃老居士：是！就是這個意思。所以師傅就有很大的責任，看你是不是能夠適合於這個法。主要的就是．．．，譬如小孩子鬧"我要手槍玩"，你能給他嗎？他拿了手槍一下就亂扳，一下子就．．．，他不懂。還有，你也不能把對於武器，關公那個刀一百來斤，在關公手裡往那兒一刀就完了。別人拿起來，不要說他是騎著馬上陣，光是刀就把他壓的拿不起來了。你有沒這個力量來拿這個武器？所以這是好多好多問題。
真正密宗的規矩，師徒之間要互相觀察，師傅看徒弟三年，徒弟看師傅三年。而且學密之前，你要把佛教理論的研究，顯教的研究，有脫產學習十二年的這麼一個過程，所以這個是很嚴格的。不是像我們居士這麼研究，上著班，回家看一點，這麼十二年，不等於那個，那個是脫產。我遇見一個清華畢業之後，去當了喇嘛的人，解放以後他又還俗了。我一次碰見他，他還考格西．．．。他在廟裡成天就是讀經，黃教要辯論，就跟我們現在進訓練班一樣，排得很忙的。要這麼十二年之後，才能夠給你灌頂。
灌頂就是傳一個法，你對於這個法有資格學習了，你可以修了，這些經典都可以看了。等到給你金剛阿阇黎灌頂了，你不但是可以看了，而且你可以傳法了，你作師傅，就是有資格作師傅了。
大體分作兩類，細分還有很多類。一般法的灌頂，***的灌頂，還有就是正式的灌頂，四種灌頂，無上密的灌頂，瓶罐、慧灌、密灌、大手印灌頂。在修法裡面，灌到大手印灌，那就是第四罐，最高的灌頂。
再有，後來有人把皈依作為一種灌頂。其實，皈依應該只能說是皈依，也可以稱為皈依灌頂吧！實際上，皈依和灌頂還是應該有所區別的。皈依，你只是皈依到佛教裡面來了。對現在這個社會上我們把它方便一點，你就是皈依，你還沒有得到灌頂，他就心裡面好像很不安。這是佛法也很切合實際，稱為皈依灌頂。
皈依就是我是發了決心，我依止佛教了，所以稱為居士。真正的居士，你就應當受過皈依，而且受了戒，這兩個都有才能稱為居士。居士也是一個很尊的尊稱，有德而且很有地位，這樣的人才稱為居士。現在也普遍，和尚也是尊稱，喇嘛也是尊稱，都隨便用了。
三皈，顯教是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒，你受一條也可以，兩條也可以，三條也可以，五條就是具足戒了。受一條也可以，我只是不殺，或者我只是不盜，都可以了。有了戒，有了皈依，你就是居士，是佛教徒了。
在密法就是皈依四寶，特別強調上師。這個上師是怎麼樣？就是他代表了佛，他傳授了佛的法，他本人就是僧。僧不一定是和尚，四眾弟子都可以，桑迦耶是僧眾。過去見到桑迦耶要頂禮，後來看到和尚就要頂禮，這個又有點．．．。你單獨碰見一個和尚，不一定頂禮。當然你要頂禮，代表你謙德，那只有功德，都是好的。這不是一定的，不是不頂禮都錯。你頂禮當然是好，你不頂禮不錯。對於僧眾這樣一個集合體，我們應當很尊重，那就要禮拜。這就成為四寶。
這樣皈依了密法了，這就開始可以修四加行，皈依法（有個法叫皈依法），念四皈依咒，應該正規在這些地方上完成一些，師傅就給你進行一個灌頂。我說的是按正規的規律的。現在圓融的規律，給你皈依灌頂的時候，你可以學皈依法，也就是等於灌了頂了，皈依法罐了頂了。這個不一定很嚴格的。
居士敬問：它還是一個儀式，就像結婚有一個儀式一樣？
黃老居士：是儀式，但是這個儀式帶來很深的宗教含意。你受了四皈依之後，你就有約束，你就不要再到基督教去做禮拜了，它就有個約束。你不受四皈依，你自由的。受了四皈依，你再做這些事，你就是違反了四皈依，你的四皈依就破壞了。比方說教皇來了，你又去禮拜他，這就是第一條你皈依上師就破壞了。那就是只有佛教的，顯教密宗都可以，這我皈依都是可以的。你信耶稣教，你信基督了，信穆罕默德，跟"皈依佛"就矛盾了。你要看《聖經》，看《可蘭經》，跟"皈依法"就矛盾了。你對牧師、神父，或者阿訇，尊重他們去，那就跟"皈依僧"矛盾了。你跟那些，我們就不做了，保持住你的四皈依。
你受了一個戒，但是只有一條，你不妄語。不妄語這條戒最難持了，能夠不妄語這個人就要成就了，因為不妄語包括好多內容。你說假話、造謠、騙人當然是妄語，不真實。有的人前說一種話，人後說一種話，這叫兩舌，也是妄語。還有一種是黃色的語言，也是妄語。
居士敬問：出自善心好意的謊言呢？
黃老居士：這叫方便妄語。這是有必要的，它是通情合理的。比方說六祖拿著衣缽跑了，大家就追。當然想不通，怎麼我們佛傳的衣缽給廟裡一個苦工拿跑了，他一定是偷的，大家就追。一個武將他首先就追到了，六祖趕緊上了樹，就把衣缽擱在底下了。武將叫作惠明，正要奪回衣缽，趕緊拿，拿不動。所以他的智慧開發之後，他不用要起個心，"我要他拿不動"，他不要這麼想，用不著，他就自然而然他就拿不動了。所以釋迦牟尼佛當年，提婆達多用五百個醉象，想把釋迦牟尼佛和他的弟子都弄死。佛一來，把醉象放出來。醉象這麼多最厲害了，它喝醉了。釋迦牟尼佛一伸手，五個手指頭出了五百個獅子，每一個象前有一個獅子，把醉象都降服了，這一計不成了。提婆達多一計不成又生一計，最後他入地獄了。釋迦牟尼佛說我並沒有起心要放出獅子來，自然所出現的。這就屬於佛陀他的神通，就是這一類，他是自然的。
惠明拿不動衣缽之後，他就說："大師，我不是為衣缽來，我是為法來。"就轉變了。六祖說："你坐一坐吧！什麼都不要講。"一會兒，六祖就問他："明上座（稱他的名，法號是明，上座是尊稱），正當你不思善不思惡的時候，什麼是上座本來面目？"你什麼都不想，你本來面目是什麼？這就開悟了。開悟之後，六祖就走了。走了之後，底下追兵就來了，就問他："你先到，你知道六祖往哪兒跑了？""就在那邊。"你說他應該不應該？不應該，但是他有功德。你要說老實話，．．．。好多都是這樣，這是舉一反三，所以佛教一點不機械。
居士敬問：經上講佛為摩頂授記，這個道理跟灌頂的意思一樣嗎？
黃老居士：不一樣。授記是佛預先給你作為印證，印證你什麼時候可以成佛。
居士敬問：像釋迦牟尼佛是燃燈佛授記的？
黃老居士：是。釋迦牟尼佛在法華會上給大家授記，也給我們都授了記，給未來眾生都授了記，這是一個大授記，連提婆達多都授記。授記，有的是很肯定，有的是稍微有些．．．，你將來一定成佛；還有些很肯定，你在某個世界，什麼時候，你的佛號是什麼，你有多少．．．。
居士敬問：我們看經書上，此佛壽命幾十劫，這是什麼意思？佛的壽命，如何解釋？
黃老居士：佛是不生不滅，法身是不生不滅的，現在到世界來，眾生所能看到都是化身。佛所謂的化身，他就要示現的跟我們一樣。佛直接變一個人來，這種化身也常有，像魚籃觀音是個化身，我們看到觀音菩薩拿著一個籃子，一條魚，很美的一個女的。這種化身並不是某村某莊某個門牌號數，家裡生個小孩，長到二十歲這樣；突然間出現的，這樣的化身，這也是一種化身。佛經常以這種情況出來度眾生，觀音菩薩也常常這樣情況度眾生，有的時候不認識，有的時候事後有人替他證明。賢劫千佛，這個佛都是應化身，這個應化身是八相成道，這是一個規律。這種應化身的佛，他八相成道，他就是從兜率、降王宮、入胎、生出來、出家、成道、說法、涅槃，這樣的八種相。他從出胎起到他涅槃，這個中間的時間叫壽命。
這個問題很好！在法華，單有個壽量品，釋迦牟尼佛成佛以來，那個數字不可說不可說，多少個電腦也算不出來。數字太大，那個電腦就加吧！乘吧！你把多少多少世界，把世界都變成微塵，每個微塵又出現一個世界，等於多少多少長的時間，這麼長的時間以前，釋迦牟尼佛就成佛了。所以那個時間到底是多麼大，這個電腦沒辦法，算不出來，太大了！
所以這是一個示現，示現在人類之中，他就有壽命。佛為什麼不示現的壽命長一點？就是讓眾生覺得希有心。如果佛活兩千年，大家就"不忙啰，我早晚總能見，我現在先搞我的事情再說了，我先得諾貝爾獎金，我再去看釋迦牟尼"，那就完了。佛住世只有八十歲，還有很多大德都不很長壽。長壽的也有，蓮華生祖師活一千多歲，龍樹菩薩活八百多歲。
居士敬問：平常有時候我們跟人家提到這個問題，信佛的人他就很容易接受，可是有時候要接引初機的人，至少歷史上怎麼樣寫，像這種怎麼樣會讓他們信服一點呢？
黃老居士：他說不可能！龍樹與蓮華生大士不是一個，因為時間很長，以前有，以後還有，不光是初機，就是研究佛學史的人也想不通。這就像龍智。玄奘大師的《西域記》，那就是真實的西游記，不是我們的孫悟空、豬八戒，是他自己寫的。他見到龍智，龍智還像是二十幾歲，其實龍智活七百歲。他是師徒兩個人，一個龍樹，一個龍智，師徒兩人。
居士敬問：玄奘大師寫的那本書上有龍智嗎？
黃老居士：有龍智。不過他沒有提出這是龍樹的．．．，他對於修密不十分理解，反正是一個仙人之類的。中國的寶掌和尚也是很長壽，諾那祖師的師傅活一百五十歲，我的師傅虛老活了一百三十多歲。現在有人他就不相信，巨贊法師他就破壞，他就說不是，他就說只有活九十幾歲。所以這個事情難信就是這樣，那麼就不能勉強。這個事情因緣不同，我們這個事情說出來他能信，我們就贊歎；他不能信，我們就以後再說，等因緣成熟吧！
居士敬問：我想知道《阿彌陀經》那二十一個字是什麼？
黃老居士：我把筆記找來，"專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣"二十一個字，要抄就把這一段抄下來，一心不亂，專持名號。
居士敬問：師傅，我剛問的那些問題，主要是因為一般對密宗有一點誤解。像有些人寫他自己被灌頂就開悟了，事實上沒有這種事吧？因為這樣講起來，好像太玄了。
黃老居士：古時候，你看看，十二年的研究，然後再給你皈依傳小法，然後給你授***灌頂，有的人善根又深厚，師傅也跟現在的師傅不一樣，你要知道，所以在這種因緣會合之下，就有出現這個可能性，在灌頂時候就成就了。所以這個事情是有的，但是也是非常少的。後來就出現不了這個情況了，變成一種挖苦人的話，"某某師兄，他只是等灌頂成就的"，就是說來個佛爺他就去灌頂，來個佛爺他就去灌頂，這麼說是挖苦人的話。等灌頂成就，不是修持的，變成一個刻薄話了。
古代，在灌頂時候就成就了是有的。在禅宗，有人去拜訪一個大德，他的廟在江那邊，這個人在江這邊，還沒過江，他看到那邊人拿扇子"來呀！來呀！"他一看，他已經就開悟了，回去了，不用再見了，這種事情都有的。還有，他不但不要看見人，看見廟的旗桿就開悟了，他就回去了。這些都有，這個事情就是各種的因緣不同。
現在有的就是招搖的事情很多，你得了我的法，你得了我的灌頂，你就得多大的好處，你就怎麼怎麼樣。說老實話，師傅要是不好，你受了他的灌頂，你不但沒有好處，你簡直就是大禍臨頭，師與弟子皆陷地獄，所以密宗的師傅我們要十分慎重。這兩個宗裡最容易被魔混進來混充，一個是禅宗，一個是密宗。這兩個我都是最有興趣，我自己最感興趣的，我都深得法益的。但是實際就有這個情況，它很容易冒充。別的你都不能太冒充，為什麼？都有一定的一些．．．。你要充法師，你要講經，你要講幾部經吧！你講的經，如果跟經相合的，別人講經的時候，你來聽這位法師講經，他要全不對，一下子就聽出來了，你總要說得差不多吧！所以總有幾部經你能說得差不多，他要冒充．．．。
黃老居士：．．．，願意去復印一下也行，．．．，可以。這個將來這樣，將來我們這裡我還可以比較長期建議，我們將來做的把這三種阿彌陀經都印了。第一種就是大家天天念的，鸠摩羅什翻譯的，《佛說阿彌陀經》。第二種就是玄奘翻譯的，這個大家不大念，就是《稱贊淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘翻譯的，他這裡面就是"一心系念"，跟我們這個"一心不亂，專持名號"一樣；而且他有八功德水，八功德水什麼意思他都有，他是十方佛贊。所以我們知道鸠摩羅什大師他是做了一些精簡。玄奘這個最全了，可是他這個流通不開，大家不都念，沒有誰要念這個。鸠摩羅什大師的就是好，合乎中國人的口味，大家都念。還有，玄奘大師很重要的，在接引的時候"慈悲加佑，令心不亂"等等。
【又捨利子，若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土 。】
你看，是"系念不亂"，沒有"一心"兩個字，這也很清楚。這是很大的一件事情，很多和尚也有這個問題，"我們不念到一心不亂，不行！"其實這是一個誤會，玄奘大師這裡是"系念不亂"，這個要求是低多了。在這樣的情況之下，"臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱"，都來了。"前後圍繞，來住其前"，到這個人的前面。"慈悲加佑，令心不亂"，這是阿彌陀佛慈悲力來加佑這個臨終的人，讓他的心不亂，不是你自己有這個水平。
所以這個淨土法門的特點，稱為易行道，阿彌陀佛稱為大願王，這可是真實的體現了。你要認為一定要念到一心不亂才能往生，一心不亂的話，見惑思惑都斷了；見惑思惑都斷了，到了阿羅漢的水平，阿羅漢才能往生，這是易行道，還是難行道？所以這是個很重要的地方。夏老師就把這兩種會集起來了成為一種，把這兩個都集合了，這個會本，這是夏蓮居會集的。現在《無量壽經》都流通了，這個在這兒還沒怎麼流通。
居士敬問：師傅，可以借我們印一下？
黃老居士：我就是這個意思。後來善導大師這個倒不一定了，善導大師也是一個錯誤，說善導大師自殺了，都是這麼記載，好多蓮宗始祖也是這麼記載。善導大師他沒有自殺，是來問問題的人自殺了，念著佛自殺了。所以大家很懷疑，這麼一個大德怎麼自殺呢？這也就是替善導大師做一個糾正，這個證據也十分肯定，這是道宣大師做的傳子證明的。道宣是律宗的初祖，唐朝人，跟善導同時。他那時記載，一個人來問話，不是善導念佛跳下去了，是問話的人問善導，他說：我們只要念著佛，一直念到死，這個人是不是能往生？善導大師說：當然往生。他就"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"走出去了。到了廟門口，外頭有棵樹，就爬上樹，"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"，他一跳下去了。是問話人的事情，但是後人把他弄錯了，就記載到善導大師的帳上了。這個你願意流通，．．．，這個事對於我們淨土宗是件大事。
這個無量壽經出現了會集的善本，現在台灣也印，美國也印，不但是代表一個．．．，這代表一個法運，這代表我們的法運好轉。無量壽經在大藏之中，塵土把它封起來沒有人看一千多年，現在大放光明。所以在這些這種事實面前，給我們很大的啟示，就是聖教將要中興。還有淨土宗的十種佚書，像昙鸾的《往生論注》，道綽的《安樂集》，好幾種，還有朝鮮人元曉的著作《游心安樂道》，窺基做的淨土宗的東西，有十部書現在終於回來了，有許多都是瑞相。古人也證明要把這二十一個字加進去，幽溪是淨土宗祖師．．．。
居士敬問：師傅，像這種東西有沒有梵文本在？
黃老居士：梵文本應該是有的，東西很難說。我一個朋友說，有一個英國學者，他就說《阿彌陀經》是偽造的，可能就沒有梵文本了。它有梵文本，不會有這個話。他跟我說，我說這個話我最反對了。我說：難道你所知道的英國學者，他能超得過玄奘跟鸠摩羅什嗎？就是假的，他們還做什麼翻譯呢？鸠摩羅什翻譯了，玄奘還翻譯，現在的英國學者能夠超得過他們嗎？
他還寫阿彌陀經是假的。難道淨土三經一論是假的，難道千經萬論是假的。這個淨土法門是千經萬論共指。你問有沒有梵本？我看可能沒有。要是有的話，就破他們這種謬論。沒有就慘了，找不到梵本。
密宗確實是這樣，它是很殊勝。但是因為殊勝，所以魔就破壞，這是必然之理，而且魔很可以冒充。剛才我說你要是天台止觀、打坐，你腿一盤，你可以盤三個鐘頭，五個鐘頭，十個鐘頭，這個他就有一定的功力，一般人就坐不住，兩個鐘頭腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。你要是講經說法，研究教下，不管法相、．．．，你自己這一宗按理都談出一些東西出來，也看過很多書，你要打坐．．．，都要知道很多東西。唯有禅宗是很可以冒充，他可以隨便答，完全可以沒有意思的文句。譬如有人問：什麼是．．．見？這個人答"橋流水不流"，傅大士的，橋怎麼能流水不流？要編這個話還不容易。你問我什麼是佛？月亮從北邊出來，這個話一萬句也容易。無意味的話，他就可以冒充。他說他開悟了，你怎麼能知道他沒開悟？一般你沒法知。你要不開悟，怎麼能知道對方是悟是不悟，只有開悟的人才能明白對方悟不悟。因為世界上開悟的人太少了，所以能夠肯定他是假的人就很少，他可以用這個方式冒充。這個是一個。密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以亂搞，可以喝酒，可以．．．。現在就有人拿這麼一個手印，他就說一切一切都有了，他就冒充。所以這兩個最容易冒充。
居士敬問：可是我們這個蓮華精捨還是守戒的。
黃老居士：我們跟別的很不一樣，不但跟冒充的不一樣，就是跟有些正規的我們也有許多突出之處。因為紅教它是舊派，舊派蓮華生大士他就是彌陀的化身，三身法，法身就是阿彌陀，報身就是觀世音，化身就是蓮華生大士；也可以說從阿彌陀佛流現出觀世音菩薩，從觀世音菩薩流現出蓮華生大士。所以蓮華生大士就特別強調大家要成就的快，要成就的穩妥，要生西方極樂世界。諾那祖師也開示，紅教這一派都是一致，無論如何不要忘記阿彌陀佛，很尊重淨土宗，而且大家都應當很依止。所以蓮華精捨的願文就要同生極樂世界，這個在正派的密教團體，這麼發願的很少。
而且我們這裡頭很重視讀誦中國的原有的大乘經典，王上師就指出十幾部必讀的，十幾部參考的經典。不是都是從西藏找，只是看這些東西，你看成英文，英文再翻回來也是好的。唯有這個才是自己所應當讀的，中國古代的這些東西。
有人問諾那祖師：什麼是密宗境界？諾那祖師回答：《金剛般若波羅蜜經》，因為密宗境界不可說不可說。如果你一定要找些文字，那《金剛般若波羅蜜經》。《金剛般若波羅蜜經》是鸠摩羅什翻譯的，我們現在有的，這大家很省事。你研究密宗是什麼境界？你連活佛都不用問了，你把《金剛經》看一看，這多省事。《金剛經》確實甚深甚深，金剛般若，一切都具足了。這有些特點。
再有，也是問諾那祖師：怎麼能夠成就快？那就是彌陀大法，再有明心見性，所以我們跟禅宗也是非常近。它不是我們密宗是唯一的，別人的都否定，顯教都低，很多密教團體正派的也是這個說法，這個說法不正確，這個說法很不正確。所以很多學密的人他對於中國原有的東西，他沒有研究，說了很多錯話。我們這裡的王師傅就說：達摩祖師的法，禅宗，就是直趨大手印的法，你不需經過前面這些次第，上根利智直接就進入大手印了。就好像天才的小孩，一來就進研究院了。利根的，他就說這樣的法，那就一致了，禅宗成為我們一個易行了。
再有，就是貢噶上師說：達摩的口訣全是大圓滿大手印的口訣。這就是跟禅宗跟淨土宗，真正修持要成就，就是這三宗。其他的，唯識你怎麼修？它有個唯識觀，那個你觀不成。這裡面有理論有方法的就是禅宗、淨土宗、密宗，而這三種實際上很可以圓融。
他們想讓我多住些日子，我說我得早點回去，我還有好多我發的願還沒有完成，我想寫"禅淨密三宗一味論"，是三宗，但是它是一味的。既然稱為三宗，每個還是有特殊性，但是它一味的，有共同性。本體是一個，它只是一個。找機會來實現，來還這些願，就是這樣子。
密宗它有很多很多方便，這個念咒的功德，六字大明咒，現在香港已經印了，叫《大乘莊嚴寶王經》。你們要記也可以記下來，《大乘莊嚴寶王經》，香港印了，十二塊港幣一部，我沒看到這部書，但是它這個報道我看見了。這是釋迦牟尼佛說的，宋朝翻譯的，它是專門贊歎觀世音菩薩的功德，專門贊歎六字大明咒的功德。那裡頭說起來大家也很難信，說六字大明咒的功德，說六字大明咒就是觀世音菩薩他的心老在這個咒上。觀世音菩薩的心老在這個咒上，我們的心也老在這個咒上，我們也老念這個咒，那你這個心和觀世音菩薩的心就感通。就好像電台裡頭，一個收音機，你這個調對了就諧振，諧振你就接收了。你接收之後，那個發射台所有的信號就在裡面全出現了；那就是觀世音菩薩的功德都在你心中全出現了，打比方就跟電台發射台一樣。你如何能通？就是從這裡就通了。
說到功德大家很難信，最初就是佛，一個四天下。四天下至少要等於一個太陽系，可能比太陽系還要大。我們把它說小一點，包括一個四天下。一個四天下所有的動物，包括很微小的動物都在內，所有動物一起都成七地菩薩。拿所有這些七地菩薩功德的總和加在一起，成為一個數，這是等號一邊，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以稱之為密，就是在此。所以夏老師的師傅慧明法師就說這是觀世音菩薩的心，你念了這個咒，你就跟觀世音菩薩心心相印，這是直接你的心跟觀世音菩薩的心相同。老相同，不就是成了，成功了！
但是現在大家做的功課還是不夠，諾那祖師要求學密的人，一個種子字，一個咒，你永遠什麼時候都不能忘記，而至少記住一個，還要隨時隨地都有。說到我們念佛，如果你隨時隨地都有這句佛號，決定往生，那還有什麼話說！你已經發菩提心，你隨時隨地這句佛號"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"老有，不中斷！人家來買汽車，你"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"，那你不往生等什麼！這是一樣的，佛法就是如此。
人家說參禅殊勝，即身就開悟。有人參禅，你問他，他說：你們多慢，我們參禅多快，我們就在這個世界開悟了。你們老是"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"，跟你說法你才開悟，你多慢！其實都是一回事。
這個時候我們要是照著參禅開悟的那個樣子，我們念咒念佛的話，那你不都是非得往生之後才開悟，活著的時候就證無生法忍的，有啊！但是參禅的什麼時候才能開悟？什麼都忘了，就這一句。他有時候上洗手間出來的時候忘記系衣服，腦子什麼都沒有了，世間的事都沒有了，就一句話頭，"什麼是我本來面目、什麼是我本來面目、．．．"。我們在念佛的時候像參禅的這麼參，不是像一般參禅，而是像能開悟的人那麼參，那個保險你現世已得，你一心不亂了。一心不亂，起碼你．．．；你干到理一心，那就很厲害，你破無明了。到了理一心，破無明就證法身了，那比禅宗初開悟的還高。
我們念佛不是都要一心不亂才能往生，這是絕對要說的。可是念佛你能夠念到事一心、理一心，這也必須得說，不是念送死之法，只有死掉才能起作用，你活的時候就可以到事一心、理一心。到了事一心，你就等於阿羅漢。到了理一心，你就是菩薩，破無明的菩薩，你就破無明證法身了。
晉朝有一個窮人，他生活很苦，他就說："我念佛吧！我這樣活著沒意思。"他就都放下了，念了七天，就見阿彌陀佛，阿彌陀佛給他說法，說完證無生法忍。破無明，證無生法忍。後來他往生了，可是他活著的時候，世間的人都不知道，不了解。這個人來了多少次？來了七次，有的時候也沒人了解。一直到清初，彭二林扶乩。他扶乩的因緣很特別，來的都是很特殊的。這個菩薩見他，說他前生很多事情。他的開示叫做《西方確指》，《西方確指》是這麼來的。裡面有一句話很好，"少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活"，就是晉朝這個窮人，他當時念佛七天就見阿彌陀佛說法，悟無生法忍。不是降壇，他的前生就是這麼成的菩薩，我說的是他的根，這個菩薩的根，不是降壇，所以不是冒充的。
有很多降壇是冒充的，降壇這個事百分之八十是冒充的，像李純陽、濟公活佛、．．．。濟公活佛根本就是欠抽，這是說老實話，很多很多附會，很多很多歪曲在裡面。道濟是個高僧，確有其人，在杭州，但是附會成神神怪怪的這些事情，都是假托的，實際都是些女鬼，她騙香煙，騙些供，來做做詩。他當然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，說些未來．．．，這都是冒充的。
居士敬問：師傅，我們現在有沒有一種可能性，像大陸上有很多好的書或有一些講法的，有沒有可能我們從大陸上流通一點佛書或者是錄音帶之類的東西？
黃老居士：我看這個恐怕一天比一天要容易一些。
居士敬問：目前還不可能？
黃老居士：不是不可能，目前也可能，我能來就表示．．．，而且我來干什麼他們都知道。我就選擇聽話，告訴他們這是佛教團體找我來，我來就是跟大家討論這個；後來有佛協給我做證明，我這麼來的。現在比過去強了。過去那還得了，你有海外關系，那就是沒罪也有罪；你還跑去講佛法，那就是反動透頂。
這個現在還不是太方便，這次我本來想帶點法器來，我怕海關檢查。海關檢查不是宗教問題，他說你這是文物，你是偷運文物，等於是沒收了。所以有的東西，尤其是佛像，一般是兩百年以上的東西不許出口。你很難鑒定這是幾百年，他說你是古物，都沒敢帶。還有，海關沒收，碰到不好，寄來的東西也收不到，寄出去的東西也收不到。不過，你如果不怕花費點郵票，你多寄幾次，它總是還是會到。
所以底下有大經，無量壽經我做了一個注解要再版了。我帶了一個是初版的，那個太重，這兒有二、三部，台灣有一、二部，大概這個樣子。我帶了一部來，這一部將來請他們台灣帶走，將來這兒我想法子寄。這次印的紙輕一點，新版的！新版的稍微做了點修改，多做了一點注解。我以前作注解，主要注的是經文，所引證的古人的注解太不好懂的，自己再做一點說明。有些小小的問題就沒有注解，這次都把它補充了一些。
另外，做了一篇。本來是一篇後記，這次寫了一篇再記，就是我本來一個想法，盡量聯系一些科學的事例。因為我本來的職業是郵政學院，我是無線系的教授，搞無線工程的，所以我們這個職業還有很多很接近的。後來覺得已經很龐大了，注解的也很深，你再引一些科學東西，更增加一些復雜性和難度。所以這次本來有個願想聯系一點科學，中間沒有完成。這次後記單把跟科學上的事寫了不長一段，就是新版的變化。新版九月份就要出，就差一點了，這個將來一定可以寄望再寄。
將來這邊的佛教會，這邊的精捨，直接我們的聯系當然是不斷的。再進一步，將來這兒的佛教會，跟北京市的佛協，或北京的居士林，建立一點關系，那就更好了。未來這都是可做的，這種情形一天天會好起來。看來，還是你們的東西要比我們的東西多，我們還得點便宜！
居士敬問：師傅說的《大乘莊嚴寶王經》，我家裡有一本，在香港印的，裡面寫諾那上師念那個咒，腸子裡的蛔蟲也會升上去？
黃老居士：念六字大明咒蛔蟲都解脫了，七代的祖宗都生天，種種種種。你上這裡的林肯塔有多高，你能看到哪裡，你看到哪裡度到哪裡。風來吹，吹過你身上，風繼續往前吹，吹到誰身上誰得度。所以一個修持的人，你不是自己得利益，他是饒益無窮的眾生。下雨也是這樣，雨點降到別人身上；都下雨，你身上也有雨點，同是這一場雨，這一場雨的雨點落到別人身上，別人都得法益。
你寫上這個咒，別人看見這個咒字．．．，《大乘莊嚴寶王經》沒有講別的，就講這一件事。觀世音菩薩功德，觀世音菩薩現在．．．，這個時候就變了一個蜜蜂，到廁所裡頭，跟廁所裡的蛆說法。你看，觀世音菩薩度眾生就是這樣。現在觀世音菩薩又到什麼世界去，又怎麼怎麼樣了，一方面說咒的功德，一方面說觀世音菩薩的功德。
這些現在很好弄，大家要是喜歡，我們也可搞一本《大乘莊嚴寶王經》，我們有好多念六字大明咒的，修四臂觀音法的，將來我們兩個精捨各保留一本，這樣就很好。
居士敬問：師傅，您自己是學科學的，也是位教授，如何能夠念佛或是修行跟自己的工作都很圓融？像我現在念佛，上班時會對其他的工作沒有什麼興趣，這是工作，只是工作，並沒有想去爭，也就是沒有野心，但是別人看來好像太消極。這樣是不對，還是．．．？
黃老居士：你沒有競爭心了！我們當然要很好的完成自己本身的任務，這點是佛教徒所應當做到的，所以我從前常說我們不能擠工作時間來修行，工作我們還是應該很好的完成。所以佛法、世間法都是提倡一個忠一個孝，因此佛教徒你現在在世間，世間是人天道，你世間是個人，在人上所應當要求的這些道德，我們佛教徒也都應當做表率。我們忠於我們的職務，這就是忠。不是忠於皇帝，忠於我們的職責。我們生活上許許多多都是別人貢獻我們的，我們怎麼貢獻於其他的這些人呢？就通過我們的工作，我們把工作完成好，這是應當做的。
但是不是在這裡求"我要如何突出，我要如何賽過旁人，我如何必須得成名成家，我如何如何忌妒，盤算妒忌障礙打擊對方"，如果這樣，那就都錯了。我們就是很本分，很好的完成我們的任務，這就對了。但是這裡頭不去計較，或者是報酬、得失，人家對我的評論，這就是很好的修持。
《法華經》，一切志生事業，這一切皆與實相不相違背，而且一切法皆是佛法，所以到了大乘的境界，它就廣大了，圓融了。你做事業的時候，你研究電腦，電腦這也是佛法，不是打成兩截了。另外，你在工作之余，所以什麼時候我這樣一個佛珠都帶著的，不離的，只要抓到空，有時候開會，我就在口袋裡這樣念著。
在大陸有很多廢時，你買東西要排隊，排隊本來是很痛苦的事情，無聊，擠來擠去，等著買東西，又怕買不到。你要修持，你就不覺得苦了。擠公共汽車也是苦事，先要排隊等車來，上了車時間還能干什麼，只是痛苦，你要能用功．．．。你現在開汽車，你也不能再做別的，也不能再織毛衣，那麼你就可以來念佛。等於方向盤你自己拿著沒關系，你心裡念佛，只能說保證你的安全，你念著佛絕對不會翻車。這是真實，一個就是佛的加被，因為你念佛的時候，你心鎮定，你頭腦清楚。你念佛的時候，你的心就是．．．戒、專、淨，它不打小岔。出問題時想別處去了，玻璃車窗沒有關好．．．。所以這些事情有許多費時可以利用，我就感覺這可以很廣闊的天地，所以許多利用家裡．．．。
利用在工作中念佛成就的，最典型的例子就是黃打鐵，有個姓黃的，各位都知道這事，黃打鐵。他苦極了，打鐵。有一天來了一個和尚，沒有飯吃，黃打鐵就給他一點飯吃。這個和尚就跟他談談，看他苦極了。他說：我不知道怎麼辦好？和尚說：你可以念佛，念佛將來生淨土，你就解脫了。黃打鐵問：怎麼做？和尚說：你只要肯念，好好念，一定可以超脫的。他從那時就開始念。
念了一兩個月，同是勞動的人就罵他："你活見鬼，你該死！你已經累成這樣，倒楣這個樣子，還加上念佛，你真是糊塗。"他說："不不不，別忙別忙，不對不對。我自從念了以後，我有感覺。"他就這樣，拿榔頭打鐵的時候，"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、．．．"，打一錘，念一句。他說："我這麼念了之後，我覺得頭一個在爐子旁邊不這麼熱了，第二個我舉榔頭不那麼累了，所以我還得念。"
這樣念了三年。一天，他跟他的老婆說："你把我洗干淨的衣服都找出來，明天我要回家。"他的老婆說："你回家？你有什麼家？"他說："你不管，你給我都找出來吧！"到了那天，他換了新的干淨衣服，又燒了一爐子火，又拿了一塊鐵，一面燒，拉風箱，一面念"南無阿彌陀佛"。打好了之後，這個榔頭一放，擱到地下，說："叮叮當當，久煉成鋼，太平將至，我生西方。"立化了，就三年時間。他並沒有專修，就是在這個勞動裡頭這麼做的，所以就證明念佛法門普度。
那麼，我們呢？當然我們現在工作比這個苦。我問過夏老師，夏老師告訴我："往生相當於火中生蓮"。大家都說這是易行道，確實比任何都是易行。如果體會到你不是很刻苦的修持就能往生，這又是誤會。跟任何修持來比，只有這個解決問題是最容易，但是也不是說你一點不去精進就能成功的，它是這麼一回事。所以在這個意義上像火中生蓮，你就必須任何時候都能夠相續不斷。
我就說："我是別的時候都在念佛都可以。"我有一個留學德國的一位力學博士，他就在寫字翻譯的時候念佛念咒；那個咒還是很長，不是佛號更好念了，佛號就六個字。這事很確實，翻譯意思很容易明白，中文翻成德文，他能做到這一步。
我說："我這個講課，又要寫黑板，又要看著底下的學生講，還要觀察學生聽課情形的反應，還要組織，這個時候叫我還能念佛，我真是念不了了。另外，我覺得我還可以不算斷。因為我念完佛之後，馬上就講課；講完課之後，馬上就念佛。我覺得我這樣可以算不斷了，是不是能這樣？"
夏老師答覆我這個問題，大家都可以參考。夏老師說："如果你在講課的時候，你沒有一點得失心，算你繼續念佛。"所以有個條件，夏老師的意思我轉達。我聽過很多這些事情，有很多是很寶貴的，我盡量轉達。這對我們做工作的人就可以放很大的心，不要有得失心，計較得失。我們這就是佛法，我們這就是利他，我盡我的本分把它做好，不要考慮什麼、考慮什麼．．．，一有空抓著就念，我的體會就是這樣。
說是易行，確實是易行，但是要跟其他任何八萬四千法門來比，又穩又容易。當然密宗是容易，但是它不穩。我們說老實話，密宗不穩，密宗很危險，一個是你認錯了師傅，一個是在過程之中，你自己很容易生出些魔障來，要求你根器要很突出，所以它不是很穩，但是它確實是加持力很大。所謂三根普被，又穩又容易，這個特點，不談即身成佛，談往生淨土，脫離生死，那淨土宗就是最容易最殊勝了。所以各個有各個的特點。
還有，快的就是禅宗。在唐宋時代，老太婆、小孩都開悟，佛教有千人的廟，天天有人開悟。老太婆讓說法的法師都吃癟，很尴尬！德山就被老太婆困住了。德山說南方都是魔，他們都即心是佛，我要去降魔。他做了金剛經疏鈔，扛著《青龍疏鈔》，他從四川到南方去，降魔去。路上碰到一個老太婆在賣點心，他說："我要買點點心吃。"那個老太婆就問他："你挑的什麼呀？"他說："我挑的是我做的《金剛經－青龍疏鈔》。"老太婆說："你研究《金剛經》的，那麼我問你一個問題，你回答得好，我不要你的錢，我供養你點心吃。你答不出，你走，你別處吃去。"他心想你這個老太婆還能把我問得住，他說："你問吧！"老太婆說："《金剛經》說'現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得'，你買點心吃，你點哪個心？"只好走了。
後來，他的開悟是這樣。他跑到龍潭，與龍潭晚上相見，談到了黑天。因為太黑，龍潭就說點個燈。從前是紙媒子，好多人沒看見過紙媒子，抽水煙袋的人，不是用洋火，用紙搓一個東西，一吹就著，一放就滅。吹著了，就吹滅。他就點個紙媒子給他，龍潭點個紙媒子給他，照亮了，點著了，遞給他。他剛要接，龍潭一吹，吹滅了，開悟了。
所以禅宗快確實很快，的確有多少人開悟，但是他不能不受後有。比方第二世他還來，他都是彼來彼去，彼來彼去，進出他就是這樣。你要是盡一生解決這個生死問題，那就是既穩又好的莫過於淨土宗，這點適於凡夫。你要貪圖快，那禅宗確實大批大量很多人開悟，但是它有個不能不受後有。
居士敬問：不能脫六道生死？
黃老居士：他也不是不脫，第二世他還是有資格再來，但是他不能不受後有，不能這一下子就生極樂世界。生到極樂世界你以後再也不轉了，你生極樂世界一定成佛了。你這裡一死，極樂世界一生，以後再不生死，一直到成佛，他就不受後有了，這個優越性那就是淨土宗獨特的。你受後有，轉世十幾世，所以有的呼圖克圖，今生來，明生來，比方這世貢噶上師不來了，十三世滿了。十三個生死，他還是有後，但是他的前世，第十世、十一世、十二世還都有後有。所有出來的人雖然輪轉，但是人世你還得來，就是這種情況。
居士敬問：這樣算不算輪回？
黃老居士：這叫呼圖克圖，這個乘願再來人。現在把它翻成佛陀，這個翻錯了，再有．．．遮那，這都是不通的。這個含意就是乘願再來。所以有人說：你都成活佛了，你怎麼這水平呢？他就是乘願再來，它本來的意思沒有他已經是成就的佛了。但是因為密宗的徒弟你要把師傅看成是佛，師傅看如佛，對他的指教就好像佛親自指導我一樣，你這麼的虔誠對師傅。這兩個都是特殊的方便，因為你學什麼要成功，你必須有堅定信心不可。淨土法門的方便，就是叫你相信法門，這個法門千經萬論都共指，多少大德都往生，不斷有這個事例。最近我修的這本《淨土資糧》，還有個老太婆修精進大日佛，將來在美國也會有，不斷的，時時會有。因此，你就說不但是過去人行，現在人也行，提出多少事例，這個法門我能信，你能信這個法門成就就行了。
密宗就得信師傅，禅宗也得信師傅，因為許多事情你不信師傅，用你的腦筋當主人去判斷，非錯不可！師傅說的話我想不通，師傅就是佛，我是凡人，那當然師傅都對，我的不對，你這樣才有一個所謂定盤星。你拿自己做標准，那就是都亂了。不過它方便，依教奉行，你信法門，依淨土的教，聽一些淨土的經典，淨土的大德這些的指示，這麼起修成功了。密宗，你要聽師傅的話，師傅要指示你。但是師傅你要挑對了，你挑不對，師傅入地獄，弟子跟著入地獄。密宗還有一個特點，弟子要入地獄，如果罪業太重，師傅不能救，拉著師傅也入地獄，因為他所造的業特別嚴重。總有這些事情，大家現在也都清楚，我們也不必避諱了。不管禅宗、淨土宗，沒有雙身修這些事，密宗就有這個事。這個事，一個不如法就入地獄。這個事造成後果很嚴重，這個罪嚴重到不能補救，所以你可以把師傅給拖到地獄裡去，就是這麼一個情況。
居士敬問：師傅如果有德行的話，也會拖到地獄去？
黃老居士：也可以把徒弟救出來，因為金剛地獄沒有別人能救．．．