生命是一步步成形的，以死亡為終結，死亡之後開始另一個階段，在西藏我們稱為「中陰]（bardo，或譯為「中有] ）。要了解中陰，才能對眾生生與死的重要歷程有所掌握。若要對此有深刻的了解，我們應學習如何利用中陰階達到更高的了悟。
　　中陰是［介於中間」的意思。如果你對藏傳怫教略有所知，那麽當你聽到中陰時，你立刻會連想到死後的過程，因為你一定聽說過中陰，或曾閱讀過《西藏生死書》（＜Tibetan Book ofDead>，或譯為< 西藏度亡經> )。講解死後歷程只是中陰法教的一部份，中陰法教解釋了每種中陰，而非只是死後的中陰，釋迦牟尼佛講授了中陰法門，從他之後無數的了悟者及成就者繼續延續此傳承。
　　簡單的說，中陰是描寫每件事「中間］的狀態。譬如：介於輪回與涅盤間的鴻溝、純淨與不純淨之間、生與死之間，以及死後到再生之中間。所有輪回歷程與靈魂歷程，共包含了六種中陰。這六種中陰是投生中陰、睡夢中陰、禅定中陰、臨終中陰、究竟中陰，及普遍中陰，普遍中陰是指由死亡那刻起，到再生為另一生命之始的階段。

　　——誕生（妊娠）中陰～

　　當一個生命誕生到這個宇宙來成為一個眾生時，此生命的身、口、意必須同時聚集結合在一起。依自我所累積的業報，此生命的意識會引導他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物質身與意識的第一次結合，從那時起，物質身與無形狀的心溝通、合作。我們可以人的投生為例，事實上所有的眾生的投生方式都是類似的。因為我們也是人，由人類的角度來解釋此一投生、身心和合的歷程，我們最易理解、獲益最大。有形的身的發展，是倚賴無形的心的能量而定的，是依據心的欲望、心的無明、心的嗔恨、心的吝啬、心的驕慢及嫉妒的程度而定的。此生命所發展出來的意識型態，決定此人的物質身的發展——或許健康、不健康；或許成熟、不成熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，這是心靈發展的業果所決定的，此過程相當復雜。
　　物質身的成份存在母胎內的頭二十九天，意識遍存於其中，意識穿透任何的物質。意識的進入，不帶有任何質量，只是與一些最細微的性質有關，此即是「風」（或譯為［氣」， air）。能量（或風）可以接受意識或被意識充滿，但是當物質變得愈來愈堅硬時，意識就不再那麽活動自如了。因為不能自由進出這些堅硬的物質，意識慢慢移動到這些物質的中央，於是形成了中脈，或曰「擦烏瑪]（藏文： tSa uma）。以中脈為根，意識向四方發射出去，在身體各處形成能量中心及輔助脈，在藏文裡稱為「脈」（tsa)或「脈輪］（khola)。業力的作用，透過脈而影響及全身，由第二十九天到嬰兒誕生，此生命依業力而成形為身體。這就是成長。嬰兒的誕生意味著意識的各重要向度已發展完全，出生之後，嬰兒繼續長大，但這成長是已經內建好的，沒有添加什麽新東西。
　　這時，「我」及我的身形的心靈、感官及宇宙已經協調統合。鼻子與嗅覺、舌頭與味覺、身體與觸覺統合了，這是外在層次的統整。內在層次，則是心靈、佛性、自我、貪、嗔、癡、慢、妒等的統合。能覺之心，及其障蔽與染污，都是此個體所獨具的，這是種相對的真實，此個體將以這樣的特性來到這個世界。誕生時具有的特性，會影響人未來的一生，這是一種業力的運行，個體也可以由此學習到什麽是究竟的真理。
　　雖然在金剛乘的法教裡，人身體中的每個分子都可視為是業力的表現，但重點於在身、語、意三門。身是具體的外貌，語是表達，心是本質。究竟層次的身，或曰物質的顯現，是化身；究竟層次的語，或曰表達，是報身；究竟層次的意是法身。以上是第一種中陰，誕生中陰（中譯：亦可譯作「妊娠中有]）。

　　——睡夢中陰一

　　第二種中陰是睡夢中陰。睡夢中陰的焦點，是要我們去了解這個宇宙。我們的生命，以及所有的經驗，都像是場夢。睡夢中陰有三部份輪回大夢。生命之夢及睡眠的夢。輪回大夢是指無始以來，直至證語成佛為止，不論我們生在哪一道，不論我們生成什麽樣，我們都是在作夢。所有的夢都是自我的旅行，動物亦然，因為都有「我］。如果我們是在人道或天道，那「我］更明顯，我們可能富有、可能貧窮，我們可能有不同的文化，但相同的是我們都有「我」，當我們證悟佛性時，我們才會由「我］中醒來。只有在那一刻我們才能真正完全解脫了「我」，成佛是輪回大夢的終點。
　　第二個夢是生命之夢，生命之夢即是業力之夢，個體依其個人的行為，而經驗此業力之夢。同樣的事情，可以令我們高興，也可以使我們傷心。我們有時愛有時恨，它有時幫助我們、有時干擾我們，沒有一件事是確定的，沒有任何事是［真］的，或是固定地真實存在的。每一件事都會改變，同樣的事，對於不同的人造成不同的影響，這是生命之夢，它自我們出生開始，直到死亡。另一種夢則在死後開始，且持續到我們再生為止。
　　睡眠之夢是潛意識的心靈在作夢，潛意識的心靈活動狀態決定了夢的內容。有時我們會夢見未來，有時夢見過去。我們不會作與自己毫不相干的夢，因為我們一切的夢都是在夢自己。這是睡眠之夢，我們早上起床時夢醒了。在中陰教授裡，要我們在夢中了解夢是幻相，夢是不真實的。若是你有這樣的覺察，夢就不能再愚弄你，你可以控制夢境，而不是讓夢境控制你。如果你能從睡眠的夢境中完全解脫，你就稍有能力在生命之夢中獲得些許自由。大成就者所顯示的神跡，與他能夠掌握睡眠之夢有關。
　　此刻我們可以稍微談一下神跡，因為它與控制夢的能力有關。人們常混淆了神跡與魔術，神跡是由於成就了究竟的解脫而具備的能力。魔術是相對世間的一種技術、一種表演。魔術是學習變魔術的技巧，或是運用一些物質能量、咒語、幻覺及觀想而得。變魔術的機巧，在究竟上一點都不可靠，因為它夾雜了期待與害怕。當你有欲望要做某事時，會期待它成功，也會害怕它失敗，這些都是系於自我、「我］之上。看魔術是件有趣的事，但對於任何人在究竟上一點兒益處都沒有。魔術師本身也許充滿了痛苦、欲望、生氣、無明，任何東西，但他們偉大之處只在於能掌握一些技巧。倒是有一件事我們可以從變魔術裡學到，魔術證明了輪回為幻給我們看。正因為有這些幻相，所以魔術才能變成功，如果幻相不存在，那麽像魔術這檔子事也不存在了，魔術是把戲，是玩弄幻相的藝術。
　　真正的神跡是解脫，也就是完全解脫了自我，自我的力量愈小，神跡的力量就愈大。每個人都曾經驗神跡，只是認不得那是神跡，佛陀珍貴法教的簡明神跡，就是能使一個痛苦的眾生或邪惡的眾生，在有正確理解的那一刻，轉變為一個最仁慈的眾生。佛法的神跡可使一個紛爭之地變為和平之鄉。第一步是要有正見及正行：有基本的慈心與悲心，視彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力與戰爭將不復存在。固守這樣的人際關系，便能創造神跡，為全世界帶來和平。生靈對此若能學習、實踐，而非成天想著不用努力、無中生有的奇跡就會出現，則解脫之境可期。生命之夢的解脫法門也可用於解脫睡眠之夢。
　　睡覺作夢，夢中你看到火，你知道你在作夢，你睡在房間內，房內不會有火。在夢中你見到你的手，但手是夢中的手，夢中之手無實體，你把夢境中的手放到夢中的火裡去，即使放了五個小時，手指也不會被燒著。這不是變魔術，這是一種神跡，是當你學習如何掌握夢境時顯現的神跡。當這方法也用在生命之夢，那麽它也會一樣的有效，示現神跡。能用此法掌握生命之夢的大師，已然解脫，因為他們了解一切事物的究竟實相。對已證解脫者而言，一切事物沒有什麽不同，他們沒有期待、沒有害怕、沒有執著，這也是為什麽他們能示現神跡。神跡不受限，它是無限的，當一個人解脫了睡眠之夢。然後解脫生命之夢，他就已開始掌握輪回之夢了。完全的解脫及由輪回之夢覺醒，即證悟佛果。

　　——禅定中陰～

　　第三種中陰是禅定中陰，禅定中陰可以分為三類：身禅定、語禅定及意禅定。禅定狀態藏文稱為「森田」（samten），意思是「穩定的心］，身語意的禅定是不同型態的禅定。
　　正確的坐姿是「身禅定」，身體的穩定會自然達到禅定狀態，適當安頓環境的重要性，可以由一個人進入寺廟所感受到的心境而知。我們進入寺廟，會體會到周遭的詳和與寧靜，廟內乾淨，怫像優美、單純，帶給每個人廟者自然的平靜。同理，將身體的姿勢調整好，會帶來自然的安靜，且有助於進入禅定狀態，身體就是心靈的廟宇。與寺廟氣氛相對的極端例子，是迪斯可舞廳，聲光具足，每個人都手舞足蹈，這使人變得激動，且會分散內心的平靜。
　　正確的坐姿是盤腿。豎直背脊，這不只是東方文化的產物——雖然在佛法傅入西方開始弘揚時，人們總以為這是東方的產物，因為他們沒有這種習慣，這種坐姿對他們而言好像很困難。這種姿勢之所以有效用，是因為它可以統整身、語、意。正確的坐姿可以支持中脈，我們生命力的中心，禅定的心要能保持平靜，必須一切東西要就緒，平靜才容易達到。當你吃東西的時候，大多數人都同意坐直是最好的姿勢。若是你躺在床上吃，那麽必定會防礙你的健康，因為食物可能剛好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡覺則是自然現象，當你睡覺時，你是躺下的，如果你站著睡，你可能會跌倒、會受傷。坐在椅子上睡則不易獲得休息。同樣的，打坐有它正確的姿勢，這自然的姿勢有助於禅定。用身體的姿勢來幫助進入禅定狀態，就是一種身禅定。
　　語禅定是講正確的話，所有的祈禱文、念誦文及咒語都有許多層次的意義。有些只是簡單的字，有些是具有象征意義的字（中譯：例如種子字），所有這些誦文都可以稱為語禅定。我們已檢視過祈願者如何思維發菩提心的效果，若是身體坐姿正確，而語的表達也適切，那麽正確且重要的連結便可以產生。若是我們對某人說：「我尊敬你」，此人會覺得舒服；若我們說：「我恨你］，此人當然會覺得不愉快，這就是語言的威力。某人以美妙的歌喉唱悅耳的歌，你會感到美好，甚至使你平靜；某人若唱得難聽，而且歌詞詞義是負面的，則他會激怒你，或使你聽不下去。比較寺廟寧靜大殿響起的鐘聲，及用指甲刮黑板的聲音，就會了解聲音的作用。在適當的情況說適當的話，是語禅定。
　　意禅定是指正確的思想，心處於平和狀態，心住於自然狀態，念著對他人的慈心與悲心。常以此種方式思考，將可帶引我們覺知究竟的真理。對證悟者有虔誠心及信心，對諸佛菩薩及成就者的法教有信心，這就是正確的態度、正確的道路，及正確的導引。
　　正確的修持身、語、意的禅定，不但在禅坐的時候如此，在你走路、工作、做飯、吃飯、談天、睡覺——一切時刻皆如此。這些都有改善、進步的空間，藉由培養覺知而進步。禅定中陰，就是身、語、意禅定的穩定狀態，還要將此狀態由坐上延伸到坐下，讓我們在做日常生活中的事的時候，仍保持此狀態，這種練習將有助於面對挑戰，最大的挑戰即是兩生命間的轉換，即臨終的一刻。

　　——臨終中陰一

　　在面對臨終中陰之前，我們應有所准備。如果我們到了臨死前，才開始准備要面對，就為時已晚了！我們可以在面對臨終以前，為臨終做准備，也就是行一切善，避免一切惡，做有意義的事，不做無意義的事。這是累積外在功德、內在智慧的方法。有任何進步的機會，我們都要去把握，死亡是每個人遲早一定要面對的事，這是我們生命中最大的一件事。現在閱讀此書的讀者，一百年之後，將不復存在，我們一定都死了，也許有少數現在在母親肚子裡准備要誕生的嬰兒們，一世紀後還活著。人都要死，我們必須誠實的面對此一事實，雖然，我們大多不知道自己將於何時壽終。
　　臨終那刻很重要（中譯：臨終是指死亡將至，到外氣斷的時段。），因為那是將生命由此生轉到下一生的時刻，如何轉生決定於業力。業力是我們過去在思想與行為上所造作的因，所以只作用在我們自己身上而非他人身上。對於臨終若有清楚的了解且有很好的機會的話，我們可以在臨終時累積善業、淨化惡業，臨終前的能力遠勝於其他活著的時刻。此刻，我們可以做祈願。禅修。發菩提心、行善業，而且我們具有相當的虔誠、信心、純淨、能力，但是若是我們學會如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的時刻的話，臨終時這些能力可以增強許多許多倍。臨終時短暫的思維，其力量遠勝於一輩子中數年的思考。這就是為什麽我們對於臨終的了解是那麽的重要，那時你還活著，你面對的是一輩子中最重要的事，目標是希望能更向證悟邁進。由於那個時刻是如此的關鍵，因此了解有哪些因素，在那時會干擾我們的心靈，將有助於我們面對臨終。
　　臨終時會干擾我們的三件事是名、財，及與我們有關系的人。貪執名、財、人，不願與它們分離是清明的最大障礙。死亡來臨時，我們應准備好捨去任何東西，我們必須了解我們不再需要這些東西了，即使手中握著錢，也帶不走的，錢只會躺在我們冰冷的手中，一點兒用處都沒有。美名也一樣，報紙的背面登載簡短的訃聞，之後就被遺忘了。與我們關系親近的人，會繼續生活，少了我們，但一樣的活下去。面對臨終，最好最重要的准備，就是在生前，盡自己所能的做好每一件事，所以，我們不會有懊悔，不會做感到抱歉、罪惡、羞恥的事。臨終時心情保持單純，為使臨終時有單純的心情，我們必須生前有所准備，即讓每天的生活都過得有意義。我們可以利用自己擁有的物質、美譽，地位，來做有益他人的事。除了做利他之事以外，我們還要將此功德回向給所有的眾生，由內心深處祈願他們早日解脫輪回的苦海。我們還可以祈願，依我們的能力，能再生於人道，以耕耘更多的善行，以達最終的證悟。我們也可以祈願再生於阿彌陀佛的淨土（Dewa-chen），西方極樂世界（sukhavati Pure Land)，在那裡我們可以聽聞及修持，佛陀所示的證悟之道，佛陀即智慧。
　　我們應盡己之所能的做供養，如果你能說：「願我入地獄，能夠利益所有地獄的眾生，直到他們都能解脫地獄之苦，我願留在地獄之中。］你真正這樣想，這是最好的事，重點是，做你所能做的，盡你一切之所能。
　　臨終時有特別的法門可以修持，這就是大家所知道的「遷識］，藏文稱為「波瓦](phowa)。 終時要能修波瓦，必須先前有相當長的一段練習時間才可，成功的修「波瓦］，可以使個體意識解脫，免於生在下三道。

    ——究竟中陰一 
    究竟中陰（又譯為「實相中陰］或「法性光明中陰]）是金剛乘最高的境界，整個宇宙內的所有事物都是究竟真理的化現。每件事物都在向你訴說究竟的本質，每件事物都向你傳遞訊息，每件事物都在告訴你它自身是無常的。朋友相聚、聊天，共享快樂的時光，但聚會的句點總是分離。國王建造宮殿，但就在宮殿完工他感到滿意的同時，宮殿開始衰損。接下來發生的事，就是宮殿剝落然後倒塌，當然這需要經過一段時間，但這些是必然發生的。嬰兒誕生，我們很高興家中添了一個成員，但嬰兒的未來是會死亡，因為有生就有死。早上我們看到太陽升起，這是一天的開始，但太陽很快的就會落到山的後面，黑夜再度來臨。這些事都會一一發生。這就是萬事萬物的真象。現象界的存在告訴你每件事都是空性，每件事都是無常，任何事都只是種短暫的化現——但它們的本質是究竟、是佛性。了解了這些，就能善用生命中的每一刻，讓每一刻都達到最完美最極致的發揮，這就是究竟中陰。

　　——普遍中陰一

　　第六種也是最後一類中陰，是聽過中陰的人最熟悉的，這是由此生的身體死亡（中譯：外氣斷），到下一生的生命誕生的中間狀態（「普遍中陰」， possibility bardo，又譯為「可能中陰］、「死亡中陰］、「受生中陰」、「業力中陰］、「輪回中陰]、「來生中陰」、「轉生中陰」）。六道內的任何眾生，當他這一生結束，進入中陰狀態，會在中陰階段停留多長的時間，在中陰內會遇到什麽樣的經驗，完全決定於他的業力。
　　死後的中陰，從死到意識進入另一個身體，是轉世過程中相當重要的一部份。很多法教都在談這個階段，譬如密續的《聞而解脫》（《Liberation bv Hearing》），此經及其他的密續解釋死後的歷程。這段時間對於人類的死亡而言，又特別的重要，因此，是針對人類所教授的中陰。
　　死後中陰開始於死亡的那一刻，結束於下個轉世個體受孕之時。這段中陰，最長是四十九天。最短可能只是頃刻之間，但最長不超過四十九天。經典裡清楚的說明這是對我們地球的人類而言。
　　死亡的歷程是受孕歷程的逆轉，我們離開身軀的方式與進入身體的方式是相同的。所有在我們進入之時發生的，在我們離開時都會發生。我們走出屋子的唯一通路是大門，也是我們進入屋子的同一個大門。在正常狀況，平靜的死亡而非意外死亡之類的死亡，第一個訊號就是身體的地大因素瓦解，回歸宇宙地大之中。此時，亡者會覺得身體非常沉重，無法移動。接下來是身體的風大因素回歸溶入宇宙的風大，這時亡者感到呼吸困難，這些都是生命漸漸離開身體的徵兆。地大溶入宇宙的地大，風大溶入宇宙的風大，水大溶入宇宙的水大，火大溶人宇宙的火大，每個階段都有它溶入的征兆。死亡這件事就是讓我們的物質元素溶入大自然的物質元素之中。
　　所有心與身結合受孕後發展出的感覺、感受，及驅體，此刻全都回歸到它們的來處。四肢首先感到冰冷，而後失去知覺。身體的中心還馀溫猶存，所以焦點流向中心，在中脈之內，宇宙正面與負面的能量相遇，也就是紅、白相遇。然後，我們說這個人的心識暈迷了，身與心變得全無知覺，這是最後專注的一刻。
　　死及死後的那個階段，是我們的主觀經驗中巨大的變化，這是我們記不得自己過去曾發生了什麽事的原因之一，死亡經驗像是激烈的爆炸，頃刻間造成了我們的失憶。
　　如果你有純淨的虔敬心、純淨的悲心，如果你是個很優秀的禅修者，如果你在那個關鍵時刻仍能保持明覺，那麽你就有機會在死亡的階段獲致證悟，因為在那一刻，你可以完全不受前世業力的影響。在正負能量交會而暈厥的那一刻，你可能證悟，因為那時除了你的佛性之外，沒有其他東西在那兒，但你必須認得出佛性。如果此人不具慈悲心，沒有虔信，通常此人會感到害怕，甚至生氣或憤恨，於是，這個證悟的機會就錯失了。最好的死亡方式是自然死亡，因為自然死亡，心靈比較沒有害怕、貪婪、生氣或憤恨，所以，這樣的死亡方式較恰當。禅修或善行可以幫助我們培養心靈的能力，我們不應浪費掉自然的死亡。對於那些偉大的修行者而言，他們的心常是明覺的，無所畏懼的，有此調伏的心，死亡是這輩子唯一的機會，一個證悟的機會。這初期，可長可短，可以長達三天或短至片刻，這要看個人的情況，這個階段的中陰，稱為第一道明光。
　　第二道明光產生於你由無意識、無知覺中醒來，這個時刻是個體有機會投生於「淨土］的一刻。金剛乘往生淨土的修持法門，有內、外、密三個層次。淨土是佛道，用我們平凡人的心，難以去想像，但眾生確實可以重生於淨土。為了單純化，我們可以暫時想像是外在的身，誕生於淨土。死亡後，當你從無意識中蘇醒過來，由於你的虔敬與慈悲，你有可能重生於阿彌陀怫的淨土，他屬於五在定佛（Dhyani Buddha，又譯作「禅定佛」）中蓮花部的佛族。個體可以重生於許多不同的淨土，成為一位菩薩，阿彌陀佛淨土只是其中的一個，淨土也有內、外、密之別。死後從暈厥中醒來，你可能以初地菩薩重生於阿彌陀怫的外淨土，只要各個條件合宜，而且你累積了足夠的美德，重生於淨土是可能的。
　　若個體不能在見到第一道明光時證悟，或不能以菩薩地重生於阿彌陀佛的淨土，那麽意識就會離開身體，因為這一世的身與心的業力關系已經結束，所以意識此刻必須離開身體，當意識離體時，個體進入中陰的第二個階段，第一階段的中陰會見到第一道與第二道明光。但當第二個中陰階段開始時，就是意識離開身體，投生之前的階段了。
　　現在，我們活在身體裡，我們活在自己的業力因綠所設計出的交通工具裡，也就是活在身體、感官與意識之中。我們只能用兩側的兩耳聽，用一個鼻子聞，我們只能看到前方或部份側面的景物，若想看到後方，必須要轉頭。但在此中陰的第二階段，萬物變得鮮活，刺激可以由任何方向進入，不受到外在感官耳朵的限制，我們可以聽到各方向的聲音，所有的知覺都不再受到感官的物理限制。此刻，我們的視、聽、觸、嗅、味覺需仰賴我們的五官，所以能夠知覺到的訊息有限。但在第二個中陰時，沒有這些限制，可以聽見所有的聲音，看見各種的光，一切東西似乎都變成了聲、光，就像大爆炸一樣，炸個不停。
　　如經藏的《大解脫經》（〈Great Liberation Sutra》）及密績的《聞而解脫》所言，在這個階段，如果你能知道自己已經死亡，正在中陰階段，所有的聲、光、乃至於幽靈，都是屬於你的一部份，這是你的業、你的意識、你的顯現，而且你還能認得自己的佛性，或僅只是專注於某個佛或菩薩上，你都很容易在這個時刻解脫，佛陀說，僅僅認出那麽一點點，都足以在此刻解脫。
　　一般而言，平凡眾生若未累積功德又未行善業，要在那一刻專注於某項思考，是非常困難的，最糟糕的情況，是此人會經驗到能想像得出來的最恐怖的經驗。要想在中陰時仍置心一處而證悟，其難度就如同由五萬英尺的高空墜下，手上有一張紙和一技毛筆，在你墜地前，你能端正的寫幅字，其難度之高可知。那些有純淨的虔誠心及慈悲心的人，面臨此刻，也會記不得該做什麽，但只要他們能憶起阿彌陀佛、或其他的諸佛、菩薩，那麽對他們會有極大的幫助。這也就是為什麽生前的修持，為死後的難境做准備是如此的重要了，生前精進修持的人，值遇死亡與中陰，若害怕升起，則會同時觸動他們的虔誠心與慈悲心，於是給予他們很好的機會達證悟。
　　第二個中陰階段中的第二個小階段，是個體由聲、光中重現，而且會形成新的認同，稱為中陰身體。是最接近前世的時段，充滿了前世的思想、感受、知覺。然後中間是段不清醒、模糊的時間。此段中陰的後段，前世的感覺漸漸消退，而充滿了下一世的種種，對下一世的感覺，漸漸如同剛才對前生的感覺一樣清晰。覺知前生與來世兩者的中間，是個較模糊的階段，即夾有前生又雜著來世。若某人此世是男性，下一世是女性，那麽在身體、心靈與情緒上，都會有介於兩者之間的感覺。舉個較極端的例子，如果此世是人，下一世是動物，那麽也會有中間跨越的覺受。這算是一個小中陰，這個小中陰階段，會令個體有些混淆及迷惑，但仍是另一次解脫的機會。（中譯：普遍中陰的第二個中陰的第二個小階段又可分為此三個小中陰。）
　　在這個將生命由前生轉到來世的期間，若生友或家人以強烈的虔誠心與信心，為死者念誦經文或行善業，那麽在中陰的這個生命體，就會依他自己的業力而獲益。在中陰的個體，就像生前聽課一樣，若根器夠好，能聽得懂，就可以在此時有相當程度的了悟。為中陰眾生誦經，效果是良好的，因為中陰是個清明的狀態，沒有身、語的障礙，中陰時只有心存在，伴著意識、業力及染污，心在此時是很容易被影響的。所以，活著的人，有責任、有機會以念誦經文來利益分離者，這也是一種很重要的慈悲行。
　　普遍中陰的第三階段中陰，也是死後與轉世前的最後一期中陰。這時強烈的聲光感再度出現，正准備要進入另一個轉世，也就是要從中陰進入下一期生命的階段，這時候整個生與死的歷程會重演一遍。經典描述了此階段見到的所有景像，如寂靜本尊、忿怒本尊等，各類彩色光則表示投生到不同的六道。若個體有足夠的證量，也有機會於此時解脫。若有強烈的慈悲心、虔敬心，且心不散亂於種種中陰景像，那麽此人可以在此時自己選擇下一世要投生於何處——重點是要有強烈的慈悲心、虔誠心、認識心與了悟。否則，業風將把你吹到你的業力的歸屬處，這是中陰裡最後一次的解脫機會，然後中陰便結束了。
　　普遍中陰連結了此生及來世，此中陰歷程是個轉世的歷程，下一世的誕生，是轉世歷程物質面的顯現。因此，這個中陰階段非常重要，此所以佛陀總是教人要為這一刻好好的做准備。若我們此世，生前未能證悟，至少要為在此刻有機會解脫而做准備。即使個體不能在見到第一道明光時解脫，他仍有機會於來世，生在較好、較正面的環境裡，當然，這必須他生前累積了足夠的善業及修行。死是生的必然結果，所以，當死亡之刻來臨，我們應已准備好做適當的面對。
　　對於想要為中陰做准備的修行者，我想提醒一些事情，最重要的一點，就是要常常記得無常。我們永遠不會知道自己何時會死，醫生也許會給我們一個預測，但我們仍是不能確定，所以，連死亡都是不可預期的，了解無常，對我們准備臨終有莫大的幫助。了解無常，可使死亡來臨時，不那麽的震驚、害怕或憤恨。若我們深解無常，則負面的情緒將不會產生，因為我們已了解死亡在該來時就會來，不管我們喜不喜歡，它就是來了，抱怨它是毫無用處的。最好是接受它，那麽你還可以平和正確的處理它，不要沮喪，更不可讓沮喪干擾你這個關鍵的時刻。所以，要時時記得無常。
　　有些人認為常念著無常，會使他方寸大亂，生意失敗，這種想法其實並不正確。若我們能以正確的態度來看待無常，我們反而能成為更好的企業家，有許多應對突發事件的方案，總是比較好的。
　　另一個重點，是不要輕視任何一個行善、避惡的機會。重視這些機會是好的，因為生命結束時，它們會變得很重要。如果我們知道自己有能力做某件好事，但我們忘了去做，或是不願去做，那麽我們就平白喪失了一次機會；如果我們知道自己可以避免去做某件壞事，但是因為我們懶惰，或因為我們不以為意，讓事情發生，或是我們就耽於其中，那麽我們又造了一件不必要的惡業。最好能認真地看待善業與惡業，盡可能的不造作惡業，而且盡可能的去做善業。如果在街上有人向你要錢，你有五毛錢，你就給他，因為五毛錢對你而言不算什麽，但如果你給了他而他用了這五毛錢，你就行了一個善業。如果有只蒼蠅飛到你的杯子裡面，不要捉住它，倒入水槽，把蒼蠅淹死。在把杯中的水倒入水槽之前，捉起蒼蠅把它扔到窗外便是了。這樣做很容易，不必耗費你大多力氣，也不會使你成為一個盲信者。也許有人會想：「我吃肉，那麽救只蒼蠅的命何用？］當然，我們可以吃肉，但我們同時也可以救蒼蠅一命。這樣做，總比什麽善事都不做要好。有些人，為他們所吃的眾生念禱文，這是很好的修持。
　　睡夢的修持，對於中陰的准備也是很有助益的，因為中陰與夢境有點相似。當然，短暫的夢境幻相，不能跟險惡的中陰匹敵，但是因為它們有點相關，所以修持睡夢仍是有用的。當我們睡覺及作夢的時候，我們應努力使自己保持在某種覺察的狀態，使我們足以認識到自己正在作夢。這樣的練習並不會干擾到我們的休息，它甚至可以幫忙我們在夢中作更好的休息，因為，如果有只老虎在夢裡追我們，我們知道那是夢，我們就不會緊張，醒來時也就不會覺得好累。相對的，我們還可以觀察那只老虎在干什麽，它可能又跳、又咬，但我們不會受傷。這只老虎可能跟我們談話，也有可能我們自己變成了老虎，或是這只老虎也睡著了。培養對作夢的覺察力，將有助於我們對普遍中陰的准備。
　　做一些「波瓦法］，即遷識的練習，或是得到「波瓦］的加持，都是有助益的，接受到一些與中陰有關的灌頂也是好的。每種佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心靈的本質做禅修，深刻思維與體驗心靈的本質，那麽獲益將更龐大。事實上，認識自己本具的佛性是禅修中最重要的部份，即使是驚鴻一瞥的認知到佛性，都是相當值得的。
　　以上都是關於中陰的准備方法，如果你還能仔細閱讀《西藏度亡經》（或譯作《中有聞教得度法〉）並好好思維，將是很好的輔助——不是著魔似的去讀，而是靜靜的、有理解的讀完它，並思維它的內容。此書告訴你，中陰時可能發生的事，及預期會發生的事，你現在學到的，對於你日後會有幫助。
　　最後一點，現在，我們可以做個微細的練習，運用我們現有的感官，去體驗我們在中陰時會經驗的宇宙，這個練習法門叫做「聆聽自然之音］。這需要在平靜的時刻，周圍環境很安靜的時候練習。時間之流，充滿了各種的聲音，但因為我們總是在思考、談天、忙碌，所以不曾聽到這些聲音。當我們保持安靜時，我們可以聽到一點點。集中注意的去聽聲音，平靜的保持住這個聲音，至少在家休息時可以做到保持。這種練習，助益極大，因為它就是我們在中陰時聽到的聲音之一。
　　了解轉世、轉世的原因及轉世的歷程，是了解佛法的重要基礎。一般人看待死亡是很負面的，總是帶著害怕及嫌惡。其實死亡並不是負面的，它是引導眾生獲致完全證悟的一個重要歷程。此刻，我們活著，我們所能做的最有用的事情之一，就是學習如何自然地死亡、有意義的死亡。若我們知道死的正確方法，我們可以直接走向解脫。