宋朝的黃山谷，曾作了一
　　首“戒殺詩”，詩曰：
　　我肉眾生肉，名殊體不殊，元同一種性，只是別形軀。
　　苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看如何？
　　這首詩，以簡短的字句，如當頭棒喝般的表達了一個非常重要，但常為人們所忽視的事實和觀念，那就是：所有的動物，不管體型大小，盡管在外型上和人類有著不同的形體外貌，盡管無法如人類般能自由的表達它們的思想，但它們都和人類一樣，有著最根本本質上的相同，那種相同的本質，不管我們以“佛性”或什麼樣的名詞來稱呼它，在任何動物身上，和在人類身上，是絕對相等和平等的！
　　但可悲的是，人們不只無法實證，甚且也無法“理解”或相信這種本質，當然，也就無法去理解或相信，所有動物身上也有這種相同的本質！
　　於是，人們以自己口腹之欲的“快樂”，建築在動物哀嚎啼叫的“痛苦”之上，甚且有某某外道，竟然奉某某之名的宣告，除了人，將天上飛的，地上爬的，水裡游的，統統“賜”給信徒當“食物”，正統宗教的“博愛”，尚且狹隘、弱肉強食如此，更遑論一般無宗教信仰者的“博愛”了！
　　所以，我們看到了人們因目光短淺、有限的“同理心”所顯露的矛盾與諷刺的行為：人們可以懷抱寶貝似的愛犬大啃牛排，而絲毫不曾察覺牛只被宰殺的嘶叫與泣血！
　　人們可以為寵物的喪命而飲泣終日，卻聽不到身上高貴皮草裡所隱藏的血腥與殘酷！
　　這一切，都因欠缺真正的“博愛”，所以人們只狹隘的選擇自己所能愛的，這一切，也都因欠缺真正的“同理心”，所以人們只能體會自己的痛苦，而不能體會動物也有痛苦，也會痛苦！
　　而能真正體會動物痛苦的，除了那些具有真正博愛胸懷和有著高度同理心的人們外，就是那些曾經刻骨銘心，輪回為動物，且記得“前世”的人們！
煮雲法師就曾講過一個關於人豬輪回，令人聞之聳然的故事。
　　他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓的太太同桌，閒談中得知，董姓夫婦雖然因公務應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。
　　他說，當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦，實非常人所能了解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一只豬的痛苦並不在死後就結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！
　　他說他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
　　董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
　　也有一位署名“既明”的作者，曾在《中國佛教》月刊，講述一個他親見其人的故事。
　　他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十余人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕人看見，開始時他並未特別予以注意，然而不久後，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
　　但在前世，當被宰殺後，擺在市街販售時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法再忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的“業債”未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
　　這兩個人豬輪回的故事，令人聞之驚駭，多麼可怕啊！