也有人，不是因記得前世輪回為動物的慘狀，也不是因具有高度的同理心，因而能理解到動物被宰殺時的痛苦，他之所以能體會到，全因為巧妙的機緣使然。
　　在清朝嘉慶年間，有一位蒲城縣的縣長，這位縣長很久以來就已戒絕殺生，而他的太太不只生性殘暴，又貪口腹之欲，每日都宰殺動物來制作精美的飲食。
　　有一天，適逢她生日，就命令廚房的僕人備了許多豬羊雞鴨，准備宰殺，只見那些豬羊雞鴨好像知道自己的死期就快到了，各各伸長了脖子在那裡哀鳴，縣長見了，不禁憐憫，就告訴她的太太說：“今天適逢你生日，卻變成這些豬羊雞鴨的死日，未免太可憐了，你應當發發慈悲，把它們放了，也可積些陰德！”
　　哪知她太太卻不屑的回答說：“如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年來，豈不是天下都是禽獸了，你不要再說這些不切實際的話了，我不會受你的哄騙的！”這位縣長見太太不聽他的勸告，只好歎息而出。
　　第二天清晨，當這位縣長夫人還在熟睡時，不知不覺中，發覺自己已走入廚房中，看見僕人正在霍霍磨著刀，而許多婢女環立在旁觀看，這時，突然感覺自己的魂魄投入豬的身體裡，僕人上前，一把就抓起豬的四條腿，把豬提放在椅凳上，抓著豬頭，拿起利刀，一刀就直刺入豬的咽喉裡，當其時，她感覺痛徹肺腑，等殺完了豬，僕人又把豬投入滾沸的湯中剃毛刮骨，然後拿起刀，自頸部直剖至腹部，此時，縣長夫人感覺痛極難忍，整個肝腸就好像被撕裂般的痛苦。
　　後來等魂魄離開豬體後，似覺飄泊無依，但不久後，又投入羊的身體裡，這時，她因有了前次痛苦的體驗，因而懼怕得狂哭狂叫，但只見那些僕婢吃吃的憨笑著，絲毫沒有聽見她的叫喊，而殺羊時所受的痛苦之狀，又比殺豬時更甚，接下來，殺雞宰鴨的慘狀痛苦，她都一一親自承受。
　　等屠宰完畢，驚魂剛安定之際，忽然見到一個老僕人捉來一尾金色的鯉魚，她的魂魄又突然投到鯉魚身上，那時只聽見一位婢女笑著說：“我們夫人啊，最喜歡吃鯉魚了，現在夫人正在睡覺，趕快下廚去剁作魚丸，以准備早飯！”
　　僕人聽了，就將鯉魚的鱗片以刀細細剔除，將膽割去，並斬頭去尾，當在除鱗和割膽時，就有如一刀刀的把她碎割，尤其當把魚放在砧上剁碎時，那時的痛苦，就好像自己化成了無數的身軀，同時在受一刀刀的碎身凌遲一般，她感覺實在無法忍受了，因此竭力的狂亂掙扎，才大喊大叫的從夢中驚醒過來。
　　這時，剛好婢女進來禀告說：“夫人！魚丸已經做好了，可以起來用早餐了！”縣長夫人聽了，急忙命婢女將魚丸倒棄，而當回想起夢中情景時，仍不禁驚嚇得滿身大汗，因此就下令停止了生日宴會，當縣長問詢原因，她就將夢中的情形說出，從此後，這位縣長夫人就長期茹素，不再殺生了。
　　說來，這位縣長夫人也算是“幸運”的了，雖然她的“幸運”體會，是由身歷其境的“痛苦”而來，但至少能快速的讓她“同理”的學會和體會，什麼是別人的“痛苦”！
　　至於，她所說的：“如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年後，豈不是天下都是禽獸了！”明顯的是一種“詭論”！
　　因為“慈悲”是人應有的胸懷，所謂“聞其聲，不忍食其肉”正是，不展現當下應有的，對弱勢被宰殺動物的悲憫，卻以“未來不可知”的情景來搪塞，來合理化自己的“殘暴”或“口腹之欲”的借口，不是“詭論”是什麼？


至於“天下都是禽獸”的疑慮，恐怕也是多余的了，因為現時人們做為“肉類”的食品，都是大量繁殖“養”來宰殺的，人們為“吃”而“養”，若不吃不養，繁殖率自然隨著遞減，又何來“禽獸滿天下”的疑慮！
　　現時，人類以絕對的優勢力量主宰著整個生物界，動物原有的棲息地，在工業文明後，大肆的慘遭破壞，瀕臨絕種的物種愈來愈多，有資料顯示，人類四十年來對大自然的破壞，遠甚於以前四千年甚至四萬年來的自然演變！
　　可以想見的是，現時動物的生存，全仰賴人類的鼻息，因此，在未來，我們應當憂慮的，不是“禽獸滿天下”的幻想，而是憂慮，除了“寵物”和“肉類”的動物之外，其它野生動物將慘遭瀕臨絕種的事實！��