恭錄自《淨土大經解演義》

    所以西方極樂世界的人都清淨心，你看六根接觸六塵境界，起心動念放下了，分別放下了，執著放下了，不就都一樣了嗎？阿彌陀佛是這樣的，每一個往生的人也是這樣的，所以到那個地方相貌完全相同。但是凡夫到那邊，不行！凡夫生到凡聖同居土，你的煩惱習氣沒斷，帶業往生，那怎麼能一樣？帶業往生也一樣，這就奇怪了。四十八願第二十願裡頭說過，這是阿彌陀佛加持的，凡是往生到西方極樂世界的人皆作阿惟越致菩薩，他這一句沒有說凡聖同居土除外，沒講。只說生到西方極樂世界，凡是生到西方極樂世界，統統都是阿惟越致菩薩，那當然凡聖同居土下下品往生也應該是一樣的。一點都沒錯，這是阿彌陀佛本願威神加持的，他給你，你真能接受。體質相同的，紫磨真金色身，無量相好。我們世間人要修這個相好，那你就要記住，這個經上說的阿彌陀佛這段歷史，你得用五劫時間去修行，才能得這個相好。他修成了送給你，你一到極樂世界，你就走入阿彌陀佛的境界，就跟阿彌陀佛一樣了，不要自己費那麼長的時間修你就得到，得到這是阿彌陀佛加持。到什麼時候自己真正契入這個境界，那就是在極樂世界大徹大悟、明心見性，那真的是你自己修的。自己修的跟阿彌陀佛所修的完全相同，這是極樂世界無比的殊勝。我們不用這個方法，說自己修成功，要到哪一劫？佛經上有說無量劫，沒有講數字，只講無量劫才能修成。所以真正不容易！
　　
　　我們在這個世間，不要說修那麼高，這五十一個階級，我們第一個階級修到就算不錯了。第一個階級想想看能成就嗎？十信菩薩裡面的初信位，這是第一個階級，十信等於小學，初信一年級，佛法裡頭的小學一年級。它需要的條件，身見破了，也就是《金剛經》上所講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你做到了，你入這個境界，須陀洹。我們初學佛的時候念《金剛經》粗心大意，總以為那是菩薩境界，那很高很高的，沒有想到，這是最低、最起碼的條件，小乘最低的條件，初果。大乘最低的條件是《金剛經》後半部，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，見是什麼？念頭，念頭斷掉了。意思比前面深，前面是離相，沒有離見，後面是這種意念都沒有了，那是大乘，都是講最低的這個階層。我們能做到嗎？真正明了身不是我。身不是我，身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣，我所有的，不是我，我所有的，衣服有人要，我脫下來送給他，很歡喜。你明白這個道理，這身有人要的話，你捨身把身給他也很歡喜，沒事，這是真的不是假的。我們在六道輪回裡捨身，身死了不就是捨身嗎？又投胎又得了一個身，不知道換多少次的身，換身換得太多，六道的身統統都換過。所以身不是我，不要為這個身造罪業。眾生造罪業為什麼？都是為這個身！你說冤不冤枉？這身又不是我，為它造罪業不值得。可是造了罪業真受報。
　　
　　第二個要破邊見，邊見就是我們今天講的對立，對立就有沖突。你看初果，一年級這個關都突破了，跟一切人沒有對立，跟一切事沒有對立，跟一切萬物沒有對立。沒有對立就平等，沒有對立就完全沒有沖突，和諧就出現，和平就出現。這世界上為什麼沒有和平？就是對立！為什麼會有沖突？從對立來的，對立化解了，這全沒有了。第三個成見斷掉了，成見是什麼？自以為是，總希望別人聽我的，我不願意聽別人的。成見放下了就能夠隨緣，什麼都好，就真正能做到普賢菩薩所說的恆順眾生，隨喜功德。成見是什麼？你心定了，你有智慧，別人起心動念、言語造作，這些業因果報你全知道，統統能隨喜，隨喜當中救他，幫助他回頭，幫助他覺悟，他自己還不知道，這個方法高明。所以你自己不到這個境界，你沒法子教人，你就曉得這個多難。往上去一層比一層難。所以從初信位到等覺要無量劫，這個話是真的不是假的。突破六道輪回太難太難了！見思煩惱要斷盡，才能夠脫離六道輪回；無明煩惱要破掉，才能超越十法界，這兩關佛的形容是無量劫。
　　
　　遇到這個法門就方便，遇到這個法門，無量劫就變成這一生就成就，不要到第二生，這一生就成就。我們真正相信釋迦牟尼佛所說的，真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，真正相信我這裡真信真願決定能往生，這就叫入一法句，你就入了。你有懷疑，你沒有入，你有夾雜，你沒有入，因為這一句是清淨句，不容許夾雜，不容許懷疑。不夾雜、不懷疑，你就是真實智慧，到極樂世界你就證無為法身。無為是什麼？不是創造的、不是因緣生法，就是無為的。我們這個地方六道輪回是有為的，你跟父母有緣，你沒有緣不會找他。什麼緣？緣很復雜，佛把它歸類為四大類，叫四緣：報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關系不會成為一家人。過去父母對你有恩，你是來報恩的，來報恩的這個小孩子一定是孝子賢孫，他來報恩的，不是來搗蛋的，會很聽話。報怨的可就麻煩了，他是來報仇的，惹禍的，那就叫大不孝，前世有關系。來討債的，你看欠他多少，欠他少的，養個一、二歲他就死了，他討債，討完了就走；欠得多的，可能你要栽培他念書念到大學畢業，他走了，欠得多的。還債的呢？那就看他欠你多少，他欠你少，對你物質生活照顧，勉強給你能維持；要欠得多，他會給你很豐富，物質生活享受很豐富，沒有孝順心。這四種狀態，不是這個關系他不來。然後你再想夫妻的關系、兄弟的關系、親戚朋友的關系，統統是這四樁事情。親情淡薄一點，一家人親情很濃，這是佛在經上告訴我們，這一家人到底是怎麼回事情，你要看破之後，親情就容易放下，看不破這情執很難，這個關不容易破。這一關對於學佛造成嚴重的障礙，障礙你開悟，障礙你往生。

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    在現前這個社會裡頭，誠敬兩個字普遍的失掉，不知道什麼叫誠，也不知道什麼叫敬。這樁事情不能怪我們，為什麼？從小沒有人教，那你怎麼會知道！這兩個字是世間法裡面成聖成賢、出世間法裡頭成佛成菩薩第一個因素，我們要是沒有，怎樣努力的學都學不像，法味嘗不到。因為嘗不到法味，對佛法的信心就不能建立。說信佛，實在講是很勉強的，不是真信。我願意求往生，這個話也不是真話。為什麼？這個世間一切情執放不下。所以，學佛難就難在這裡。念佛為什麼不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我們細心去觀察，關鍵就在誠敬。什麼是誠？誠跟真是一個意思，真誠！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相應，用妄心的人不相應。妄心是什麼？分別執著、起心動念。想想看，誰不用這個心？六道裡面的有情眾生全都是用的這個心。所以經上的比喻說得好，修道的人像魚子一樣，成道的人鳳毛麟角。我們把這些事情搞清楚搞明白了，把我們的毛病修正過來，我們才有希望。妄心，起心動念、分別執著這是輪回心，這種心用事，生活、工作、待人接物，決定出不了輪回，念佛也出不了輪回。只可以說跟極樂世界、跟阿彌陀佛結了個善緣，這是真的。在阿賴耶裡面，種下極樂世界阿彌陀佛的種子，這個種子古德有說，比喻為金剛種子，永遠不壞。這一生不能往生，來生後世遇到緣了，什麼緣？真誠，還是這個，什麼時候遇到真誠，這個緣就成熟了，往生就有分。我們研究經教，無論是哪個法門，八萬四千法門，哪個宗派，都有得三昧、開悟、明心見性之分，都有。如果沒有真誠心，那就再等。所以為什麼說凡夫修行成佛要經歷無量劫，原因就在此地。