恭錄自《淨土大經解演義》

    我們今天如果有萬分誠敬來對待《無量壽經》，來對待阿彌陀佛、對待淨宗法門，你決定是上上品往生。我說這個話有根據的，什麼根據？善導大師講的，淨土「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這不就等於說人人都有分嗎？你要遇到像六祖這樣的緣分，那你不就是上上品往生嗎？不是普通上上品，實報土上上品往生，那就成佛了。由此可知，我們這一生的成就，決定的關鍵還是在誠敬。疑是大障礙，大乘經教裡面佛講得很清楚，疑是菩薩最大的障礙。所以研究經教的目的在哪裡？斷疑生信。如果你沒有疑惑就不必去研究經教，一句阿彌陀佛就夠了。研究經教要浪費那麼長的時間，浪費那麼多的精神，因為你有疑，有疑就一定要研究，疑根不能不拔除。不拔除，縱然念佛往生也是生到邊地，四土三輩九品都沒有沾上，你這個問題多嚴重！我們為什麼會有這個懷疑？主要就是不知道心性不可思議，不知道。我們用妄心，妄想分別執著用成習慣了，完全不知道真心，不知道真心的功德。

　　回過頭我們看看惠能大師，人家老實，老實人了不起，老實是什麼？他沒有懷疑，他沒有妄念，他沒有分別執著，在一切人的面前他謙虛、對人恭敬。為什麼？他什麼都不會，沒念過書，覺得別人都比我強，所以他恭敬心出來了，誠敬心。我們誠敬心為什麼出不來？我覺得我還不錯，不如我的人很多，麻煩就出來了。你去問惠能大師，哪一個不如他？他會告訴你，人人都是佛菩薩，只有我一個是凡夫，我什麼都不會。他講的話是騙人的？不是的，句句都是老實話，他講的話就是佛陀教我們的，他學會了，我們沒學會。佛教我們，「一切眾生本來是佛」，他學會了，他不認識字，他知道這個意思；「一切眾生皆有如來智慧德相」，他學會了，不敢輕視一個人。這一點我們比不上他，所以他是非常容易回歸自性。

    五祖傳法，半夜三更召見他，在方丈室裡面跟他講《金剛經》，我們相信講大意，決定沒有經本，經本，惠能不認識字，他用不著。講到「應無所住，而生其心」，他就徹悟，就契入，入了佛的境界，很感歎的說了五句話。那個五句話就是他的論文，就是他的報告。「何期自性，本自清淨」，他真的見性了。「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是他已經契入般涅盤，大乘講的大般涅盤，他入了，契入了。第三句說「何期自性，本自具足」，常寂光中一法不缺，無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，沒有一樣欠缺的，這他見到的事實，是自性裡面隱藏的智慧德相，沒有顯出來，這是見到常寂光。第四句「何期自性，本無動搖」，這是什麼？自性本定，《楞嚴經》上所謂是首楞嚴大定，《華嚴經》上所講的師子奮迅三昧，他入這個境界。最後一句說「何期自性，能生萬法」，法界虛空界一切諸佛剎土依正莊嚴全是自性變現出來的，自性能生能現。這個用現在的話說，他這個五句話是哲學的最高峰，也是科學的最高峰，他怎麼能說出來？五祖跟他講《金剛經》大意，是提示，他立刻就懂了，就入境界，憑什麼？萬分誠敬他得萬分利益，五祖把衣缽傳給他了。

    回過頭來再看孔子，「述而不作」是肯定自己不能超越聖賢，那是什麼？本人就是聖賢，聖賢跟聖賢都是平等的，叫佛佛道同，哪能超越！那六道這些凡夫呢？凡夫是未來佛，現在雖然迷惑，他的自性，自性裡面所含的智能德相一絲毫都沒有損失，只是迷而不覺而已。他一旦開悟了，他跟諸佛沒兩樣，怎麼能不恭敬？不但對一切人恭敬，對蚊蟲、螞蟻都恭敬，為什麼？牠是眾生，牠有佛性，《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，蚊蟲有，螞蟻也有，你怎麼能小看牠？不但動物有，植物也有，花草樹木有；不但植物有，礦物也有，山河大地。我們在前面學過，一毛一塵，一毛是正報，最小的，汗毛；一塵是依報，就是礦物，一粒微塵。一塵一毛的微點，這就是今天講科學，你把它分析，分析到不能再分，就是現在所講的量子，基本粒子，肉眼看不見，高倍的顯微鏡才看出來。它怎麼樣？它有物質現象，同時有精神現象，它有見聞覺知。

　　我們才真正體會到大乘經裡面講的五蘊，色受想行識。這一個小光子它具足色受想行識，色是物質，受想行識是精神，是心法。心法，物質在佛法裡面講叫色法，心法跟色法是一體，心法跟色法永遠分不開。換句話說，一毛一塵的微點，它會看，它會聽、會懂得我們的意思。這個事實真相，在最近三十年科學家才發現，量子力學家發現了，這在佛經裡面就是講的阿賴耶的三細相，量子力學家發現了。阿賴耶的業相，他們的名詞叫能量；阿賴耶的轉相，他們的名詞叫信息；阿賴耶的境界相，他們的名詞叫物質。這些科學家認為整個宇宙就這三樣東西，能量、信息、物質。十法界依正莊嚴就是阿賴耶所變現的，識變，心能生能現，識能變，把一真法界變成十法界依正莊嚴。

　　古人根性比我們深厚，我們不如他。佛經上所說的善根、福德、因緣，這三樣東西古人比我們厚、比我們深，所以他們成就容易。我們今天可以說善根薄，福德也薄。善根薄是什麼？我們不信。福德薄呢？我們懷疑。因緣不見得薄，我們也遇到了，遇到佛法、遇到大乘，但是遇到怎麼樣？前面兩個不足，遇到等於沒遇到，遇到不相信、不能理解。這個「願解如來真實義」，這句話可非常重要！怎樣才能解如來真實義？那要誠敬，沒有誠敬你就無法理解。誠敬心生不起來，懷疑斷不掉，連信心都是半信半疑。有不少人來問過我，問我怎麼辦？你們大家說怎麼辦？這個事情釋迦牟尼佛知道，你看他怎麼辦？四十九年講經教學，為什麼？把事實真相講清楚、講明白，你就不懷疑了。所以講經教學的目的是幫助大家斷疑生信。六祖惠能大師他不懷疑，所以經教他不必學，他沒有懷疑，他就信了，他就成了。圓頓法門，圓頓到極處，他是個代表，圓極了、頓極了，頓是快速，他一聽就懂了。你說這一句經文我們念了多少遍，沒懂，我們沒開悟。人家聽到這麼一句，「應無所住，而生其心」，就開悟了，我們聽一萬句也開不了悟，什麼原因？我們那個疑沒斷掉，誠敬不足。如果我們不懷疑，我們有萬分誠敬心，你就有惠能大師的成就，不定是哪一句經文，你就大徹大悟、明心見性了。所以這個問題重要。

　　我們如何培養我們的信心？相信古人，古人明心見性，相信古人有誠敬心，相信古人對於一切人事物他都有信、正信，相信每個人都是好人。現在我們要提出這句話大家會搖頭，誰是好人？個個都是好人。那造惡多端的呢？是好人。好人為什麼作惡？一時迷惑。這個心多厚道！他覺悟了，他本來是好人，這是我們中國老祖宗世世代代教給我們的。你看從前小朋友開始念書，第一個念《三字經》，一開頭，「人之初，性本善」，《論語》上記載的「人性本善」，世間哪有壞人？佛裡面更沒有了，佛說一切眾生本來是佛，沒有壞人。墮到畜生道的，牠是佛；墮到餓鬼道的，他還是佛；墮到地獄，他還是佛，佛沒變。這個道理很深，必須把它參透，我們才能恢復自己的信心。誠信，自己以誠敬待人，以誠敬處世，我們能把聖賢東西真正學到。沒有這兩個字，佛菩薩來教都不行，你都得不到，不是佛菩薩不慈悲，是我們自己給自己設了障礙，排斥、拒絕、不接受，問題出在這裡。