恭錄自《淨土大經解演義》

    底下講，『修諸功德』。「見彌陀第十九」，十九願，「聞名發心願」，第十九願主要是講發菩提心。「願曰，聞我名號，發菩提心，奉行六波羅蜜」，奉行六波羅蜜就是修諸功德。「又《漢譯》（《吳譯》同之）曰，其最上第一輩者，就無為道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜經者，作沙門不當虧失經戒，至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者」。下面是念老的話，「綜上二經，則知修諸功德正指奉行六度」。這一段的經文是說，其最上第一輩是上根上智，上品上生，就無為道，當作菩薩道。上上根人與性德非常接近，無為，底下還有無所不為，如果只有無為，沒有無所不為，就不能度眾生，只有自利，不能利他。所以接著說，當作菩薩道，當作菩薩道就是無所不為，我度自己還要度眾生。這兩句合起來，就是《還源觀》四德裡頭的第一德「隨緣妙用」。當作菩薩道，奉行六波羅蜜經，這是隨緣。妙用，妙用就是無為道。大乘教裡面說菩薩，「作而無作，無作而作」，無作就是無為，妙用；而作那就是無所不為，就是隨緣。隨緣妙用，大菩薩所修的。凡夫是隨緣隨著變，這就不妙了。
　　
　　隨緣不變，在很早年，我出來講經，就把隨緣不變說成四句。經上講，隨緣不變，不變隨緣，我加了兩句，隨緣隨變，不變不隨緣。不變不隨緣是阿羅漢，隨緣隨變是凡夫，不變隨緣是佛，隨緣不變是菩薩，我把它這樣分開來說。我們不能學凡夫隨緣隨變，跟著外頭境界去轉，受境界的影響，跟著它在轉，這就搞六道了，這是輪回心造輪回業。也不學阿羅漢，阿羅漢不變不隨緣，自己成就了，不度眾生，眾生難度，不度他。要學菩薩、要學佛，佛是不變隨緣，菩薩是隨緣當中學不變，這是功夫。我隨緣，不被緣所轉，不被緣所影響，這是菩薩，當作菩薩道。隨緣隨什麼緣？就奉行六波羅蜜，隨順布施、隨順持戒、隨順忍辱，在日常生活當中這六種都要修。到底哪個先後？沒有次第，平常生活當中穿衣吃飯、工作、待人接物，統統修。時時刻刻與菩薩六波羅蜜相應，對待人滿面笑容，歡歡喜喜，這是布施，布施歡喜，這是內財布施。對人恭恭敬敬的深深一問訊，這持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一個動作裡頭，一個言語裡面，六波羅蜜統統在裡頭。六波羅蜜怎麼修法？起心動念、言語造作在那裡什麼？在那裡行六波羅蜜，把六波羅蜜全做到了，這樣才圓滿成就菩薩道。

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    「來者俱斬，自亦不存」，來者是外面境界，境界來怎麼樣？如如不動，沒有起心動念。自己呢？自己也是如此，自己也不起心動念，不認為這個身是我。有我這個念頭就錯了，你的六根在造業了，只要有我就造業，何況其余？所以佛家修行，修正錯誤的思想、行為從哪裡下手？從無我下手。《金剛經》上所說的先破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。眾生相引申的意思就是空間，壽者相它的意思就是時間，用時空來包含所有一切萬事萬物，它不離時空，時空沒有了，萬事萬物當然不能存在，全是假的。萬法皆空，空亦不可得，空也是空的，不要執著有個空，不要想著有個空，有這個想法錯了。這裡末後兩句話說，「自亦不存，劍亦非劍」，這個劍代表智慧。「故善調伏」，這真的叫善調伏。賢首國師的《還源觀》，第四段為我們舉四德，德是作用，四德第一個「隨緣妙用」，隨緣就是普賢菩薩十大願王裡面教導我們的「恆順眾生，隨喜功德」，就這兩句。隨緣妙用，妙用是什麼？妙用就是此地講的善調伏，妙用，他不造業。
　　
　　我們凡夫隨緣他就不妙，隨善緣造善業，惹來三善道的果報；隨惡緣造惡業，感得三惡道的果報，這個作用不妙。妙是隨緣不變，妙在此地，不變能隨緣，隨緣能不變，不變靠什麼？靠定、靠慧。沒有定慧他就亂了，他就變了，隨緣隨著變，我們一般人講「心隨境轉」，這就是隨緣隨變。心不隨外頭境界轉，這就是功夫，某人有修養，有定功，無論是善緣、惡緣、逆境、順境，他如如不動。他為什麼不動？他知道諸法實相，他的心住在諸法實相當中。諸法實相就是密藏，不會被外面境界所動，所以他不生煩惱，常生智慧。他在境緣當中能做得了主宰，不驚不怖、不慌不亂，這叫善調伏，永遠保持身心和順。和是性德，在自性裡面稱為太和、大和，遍法界虛空界萬事萬物當中找不到一個沖突的，這是真的。為什麼找不到沖突的？因為遍法界虛空界跟自己是一體，一裡面就沒有沖突、就沒有矛盾；二就有沖突、就有矛盾，這個道理很深，並不是很難懂。諸佛如來、天地鬼神、萬事萬物跟我是一體，哪來的沖突！沖突的另外一個名詞叫憎愛，你看這兩個字是不是代表沖突？愛是你喜歡它，憎是你討厭它，這就變成沖突；沒有憎愛，沖突就沒有了。萬事萬象生住異滅、成住壞空是自然現象，沒有愛憎。
　　
　　極樂世界風調雨順，我們地球上這些災變。沒有愛憎，極樂世界的居民個個都是清淨心、平等心、覺心，不迷；我們這個世間居民的心就亂了，妄想心、分別心、執著心、自私自利的心、損人利己的心，太多太多了，搞雜了、搞亂了。這些東西無論是淨、是染、是善、是惡，都離不開密藏，離開密藏無一法可得。所以善調伏就重要，善調伏就是修養，善調伏就是修行。我們自己希望跟諸佛如來、法身菩薩，有同樣的境界，有平等的受用，我們知道，在性德上我們是圓滿的沒欠缺，現在問題呢？出在修德上，我們修錯了。他們是從順方向修隨順性德，我們今天是反方向修，完全違反性德，所以發生兩種截然不同的效果。順著性德修的效果出現了，就極樂世界；違背性德而修的是我們，效果也出現，社會動亂，民生苦不堪言，居住的地球災變頻繁，這個現象出現了。現在理明白了，這個事的變化也清楚，我們能夠依照經訓的教訓去做，真干就回頭了，回頭是岸才能夠「深入正慧」。