恭錄自《淨土大經解演義》

    「不必棄捨百為」，百為就是一切善法，「乃名專念」。捨棄一切法叫做專念，那是對誰？他沒有這個能力，沒有智慧、沒有能力、沒有因緣，你就不必修一切善法，專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是專修善法，你把彌陀念成功了，你臨終的時候表演給大家看，這一表演就度了很多很多人。他這個功德，決定不亞於行菩薩道的這些大德們，修一切功德的人，絕不亞於他們，這臨終表演這招。我們在香港，我是一九七七年第一次到香港來講經，那個時候東蓮覺苑的老太太，何東夫人已經往生了，這樁事情我沒有看到，我只聽說，暢懷法師知道，像何麗香居士她們應該知道。何世禮全家是虔誠基督徒，媽媽念佛，但是兒子媳婦有孝順心，並不反對，家裡面設佛堂專門供養老太太。老太太往生開了個往生大會，招待記者，招待媒體，做了往生的表演，預知時至，自在往生。這一表演，她家裡兒子媳婦親自看到，統統念佛了，都皈依淨宗，這真的，這是表演給你看，不是假的。東蓮覺苑這個道場這些建築，就是他們家的老房子，以後捐獻出來給佛教做道場。所以老太太很有智慧，往生的時候告訴她兒子媳婦，她說「我今天往生，你們在我身邊念幾句佛號送給我，也是我們母子一場。」真走了，真看到這個事實真相，所以回過頭來念佛了。其實當時要是真有高人、佛菩薩來教她，教何世禮可以不違背基督教，基督教徒也可以念佛往生極樂世界，那就更圓滿了。
　　
　　為什麼？佛經典裡有，你看許多婆羅門教不都跟釋迦牟尼佛學佛嗎？並沒有放棄他的宗教，顯示出佛教不是宗教，佛教是教育。往生極樂世界還是教育，到極樂世界上學去，極樂世界是學校。它不是天國，天國裡頭有國王、有天主，極樂世界沒天主，極樂世界沒國王，極樂世界是一個道場。你仔細想想，我們讀這麼多經，釋迦牟尼佛沒有說極樂世界國主是什麼人，沒說，天王是什麼人沒說。你看我們這個娑婆世界色界天，初禅天的天王是大梵天王，初禅天；四禅天的天王摩酰首羅，都有；忉利天我們中國人稱玉皇大帝，經典裡面稱忉利天主，它真的有像國家政治的組織一樣。極樂世界沒有，極樂世界看來看去只有一個老師阿彌陀佛，其余的是同學，菩薩是同學。同學層次不一樣，有五十一個階級，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺是同學。不可思議的，這麼多同學不同的級別，都在一個講堂上課，都在一個講堂聽經，這是阿彌陀佛的本事，佛以一音而說法，各個不同層次去聽，都覺得是跟我講的，眾生各個隨類解。這個我們世間人做不到，同在一個教室，都聽佛講，聽的各個人歡喜，適合我的程度，也適合你的程度，適合凡夫的程度，適合天人的程度，也適合這些大菩薩的程度。所以我們要肯定極樂世界是學校，是阿彌陀佛所辦的佛教學校，各種不同的級別統統有，在一起上課。這個老師的本事可不得了，你想聽什麼經，你聽到的他就講這部經，奇怪！隨著自己的心願，想學什麼，你聽佛所講的，就是這個法門。我想聽《華嚴》，他想聽《彌陀經》，我聽的就是《華嚴經》，他聽的就是《彌陀經》，這是一音說法，隨類得解，深深顯示出性德不可思議。

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    「據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念」。這個《起信論》是《無量壽經起信論》，不是《大乘起信論》，彭際清居士造的，他的話我們可以相信，他的這些著作，有些都被歷代祖師大德們所肯定，印光大師對他的著作都非常贊歎。「更何況兼修余出世法」，余是什麼？其它的不是淨宗的，出世法的善行。「例如：蕅益大師《梵室偶談》雲」，這是個小冊子，蕅益大師的小品，寫得非常好。「又禅者欲生西方，不必改為念佛，但具信願，則參禅即淨土行也」。《梵室偶談》裡面這一小段，這是講參禅的人他也想往生西方極樂世界。蕅益大師告訴這些人，不必改為念佛，你就參你的禅，把參禅的功德回向求生西方極樂世界，行。這是「三輩往生」，最後的一段叫「一心三輩」，那不是修淨土法門，是修大乘法的，無論修學哪個大乘，只要能夠把你修學的功德回向求生，統統得生，阿彌陀佛這個門非常廣大。我們明白這個道理，那學其它宗教的行不行？肯定行。你信基督教，不必放棄基督教來皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，臨命終時將你修學的功德求生淨土，決定得生。問題是你要真干才行，這個道理，就是淨宗基本的原理，「心淨則佛土淨」。你所修行的，不都是修清淨心嗎？只要清淨心現前，真誠心現前，恭敬心現前了，以這個來回向求生淨土，哪有不往生的道理！修什麼樣宗教不妨礙。
　　
　　釋迦牟尼佛當年在世，你看看跟他學的許多是宗教裡面的傳教師，還有宗教裡面的管理人，跟釋迦牟尼佛學習，釋迦牟尼佛沒有叫他改變宗教。佛門裡面講外道，外道不是佛教之外其它的宗教，不是的，外道的意思是心外求法，這稱外道。佛法所修的是向內，是明心見性，是求智慧，求清淨心，像我們這個經題上講的，你要是修清淨心、修平等心、修覺而不迷，這就是學佛。無論用什麼方法都可以，只要得到清淨心，求生淨土統統都能往生，決定沒有障礙。天天念佛，天天熏修大乘，心不清淨，還是不能去，不是佛號念得多就能去，你不要搞錯。念到清淨心現前，肯定得生，清淨心的現前，肯定你要把世緣放下。為什麼？就是它擾亂，我們心不清淨，必須把妨礙清淨心的統統放下，這是往生必須要具備的條件。蕅益大師這幾句話好！

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    「幽溪大師，一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏無虛日，臨終預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂，如是則修忏持經均是淨土行也。」這是說明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大師是往生淨土的，《彌陀經圓中鈔》是他注的。學小本《彌陀經》，古代這三種最重要的批注，幾乎是修淨土的人沒有不讀的，就是蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。蓮池、蕅益他們是專修淨宗，而幽溪大師他兼修忏法，他每天拜法華忏、大悲忏、光明忏、彌陀忏、楞嚴忏，他專修忏法，臨終預知時至。雖然修這麼多忏法，他最後的回向都是求生西方極樂世界，念念不忘西方，所有一切功德統統回向求生淨土，這也算是一向專念，這祖師做出榜樣來給我們看。
　　
　　臨終預知時至，自己不是寫阿彌陀佛，寫「妙法蓮華經」，而且高唱經題，大聲的念。「南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經」，這是日本出家人我們常常聽到的，因為日本這些祖師大德在唐朝時候多半都是善導的學生，跟智者大師的學生。智者大師是專攻法華的，所以他們這一派就是念經題。你到寺廟去聽，南無妙法蓮華經，他是念這個，不是念阿彌陀佛。善導大師傳的，那就是念南無阿彌陀佛，這是在日本非常非常普遍。行，不是不行，只要將所有功德統統回向淨土，我們在這一品「三輩往生」一共有四段，前面三段是講上輩、中輩、下輩，最後一段就是修一切大乘經典的，統統行，最後將所修學的功德統統回向求生淨土，統統能生。這是彌陀法門無比殊勝，無比的廣大。實在說，不但你修學佛教任何一個法門能生極樂世界，在我想象當中，其它宗教，你就是讀《聖經》的，讀《新舊約》的，讀《古蘭經》的，要把他一生所學的功德回向求生淨土，肯定也能得生。這才是阿彌陀佛不可思議願力的功德，他不分任何宗教。所以往生一個絕對的條件，我們要記住，心淨則佛土淨，無論修什麼法門，無論修哪個宗教，只要修到清淨心就能往生，心淨則佛土淨，不一定要念阿彌陀佛，不一定要念《無量壽經》。法門殊勝無比，廣大無邊，你看它包容，沒有分別，沒有執著，只要你心地清淨善良，你想到極樂世界統統都收，平等對待，沒有高下之差。所以一切諸佛贊歎，那我們就聯想到一切天神贊歎。諸佛贊歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，我相信諸佛也會跟著贊歎，他也是光中極尊，諸神之王，淨宗不可思議。